?????

‏إنَّ الصلاةَ على النبيِّ مُحمدٍ
.     يُشفى بها مَنْ لازَمَتْ شفَتيْهِ

كم طوَّقَ الهَمُّ المُبرِّحُ مُهجَتي
.       فَكُفيتُ همِّي بالصلاةِ عليهِ

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام

?????

#فوائد_قرآنية
( الرحمن الرحيم )
إن قيل: الرّحمن أبلغ في الوصف بالرّحمة من الرّحيم، بالنقل عن الزّجّاج وغيره،
فكيف قدمه؟ وعادة العرب في صفات المدح الترقي من الأدنى إلى الأعلى،
كقولهم: فلان عالم نحرير؛
لأنّ ذكر الأعلى أوّلا، ثمّ الأدنى لا يتجدّد فيه، بذكر الأدنى، فائدة؛ بخلاف عكسه؟

قلنا: قال الجوهري وغيره: إنّهما بمعنى واحد، كنديم وندمان؛
فعلى هذا لا يرد السؤال.
وعلى القول الأوّل: إنّما قدّمه؛ لأن لفظ الله اسم خاص بالباري تعالى. لا يسمّى به غيره. لا مفردا ولا مضافا؛ فقدّمه. والرّحيم يوصف به غيره مفردا ومضافا فأخّره.
والرحمن يوصف به غيره مضافا ولا يوصف به مفردا إلّا الله تعالى؛ فوسّطه.

(أياك نعبد وإياك نستعين )
فإن قيل: كيف قدّم العبادة على الاستعانة،
والاستعانة مقدّمة؛
لأنّ العبد يستعين بالله على العبادة؛ فيعينه الله تعالى عليها؟
قلنا: الواو لا تدلّ على الترتيب،
أو المراد بهذه العبادة التوحيد،
وهو مقدّم على الاستعانة على أداء سائر العبادات؛ فإنّ من لم يكن موحّدا لا يطلب الإعانة على أداء العبادات.

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ)
فإن قيل: المراد بالصراط المستقيم: الإسلام، أو القرآن، أو طريق الجنّة، كما قيل بالنّقل؛ والمؤمنون مهتدون إلى ذلك؛
فما معنى طلب الهداية لهم بقولهم :
(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) تحصيل الحاصل ؟
قلنا: معناه ثبّتنا عليه وأدمنا على سلوكه؛
خوفا من سوء الخاتمة، نعوذ بالله من ذلك،
كما تقول العرب للواقف: قف حتّى آتيك،
معناه: دم على وقوفك وأثبت عليه .

? أسئلة القرآن وأجوبتها

?????

قال سعيد بن عبد العزيز :
قال داود عليه السلام :
سبحان مستخرج الدعاء بالبلاء ...
وسبحان مستخرج الشكر بالرخاء .

?????

قال ابو جعفر الطحاوي:
قال الله سبحانه :
{ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى}
[البقره:١٧٨].

فاعلمنا الله عز وجل ان الذي كتب مما معناه فرض في قتلانا،
فامن عقوبه قاتليهم،
هو القصاص بغير ذكر منه في هذه الايه مع ذلك غيره فعلمنا بذلك:
ان الواجب على القاتل في قتله الذي قد دخل في هذه الايه هو القصاص لا ما سواه،
ثم اعقب عز وجل ذلك بقوله:

{فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان}
[البقره:١٧٨].

فعلمنا بذلك: ان الواجب بالعفو المذكور في هذه الايه طارئ على القصاص المذكور وجوبه فيها،
ومغير لحق القاتل الذي كان له من القصاص الى ما سواه مما يتبع من هو عليه بمعروف، ويؤديه اليه باحسان

? أقوال الطحاوي في التفسير

?????

صفه لي يا من رايت الحب ليلا
ان عيني تشتهي ذاك الجمالا

صف جميلا كاملا خلقا وخلقا
من جمال الذات قد حاز الكمالا

#صلوا_عليه

?????

﴿ فَاذكُروني أَذكُركُم ﴾ 
يـا الله !
لن تجد أعظم ثناء لشخصك من هذا الثناء العظيم، وفي ملكوت عظيم .

? الجامع لعلوم القرآن الكريم

?????

اخبرنا عبد الله بن محمد، انبا عبد القادر بن محمد، انبا الحسن بن علي انبا احمد بن جعفر ثنا عبد الله ثنا ابي ثنا حسين بن محمد، ثنا ابن ابي ذيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن ابي هريره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
ان الميت تحضره الملائكه، فاذا كان الرجل الصالح، قالوا: اخرجي ايتها النفس الطيبه كانت في الجسد الطيب. اخرجي حميده وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها الى السماء، فيستفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقولون: مرحبا بالنفس الطيبه كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميده، وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتي ينتهي بها الى السماء التي فيها الله عز وجل،
واذا كان الرجل السوء قالوا: اخرجي ايتها النفس الخبيثه كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمه، وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها الى السماء، فيستفتح لها، فيقال: من هذا؟
فيقال: فلان،
فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثه كانت في الجسد الخبيث،
ارجعي ذميمه فانه لا تفتح لك ابواب السماء،
ثم ترسل من السماء ثم تصير الى القبر

?إثبات صفة العلو

?????

( اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
وهم الذين امرنا ان نساله الهدايه لسبيلهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
فهو يحب لنا ويامرنا ان نتبع صراط هولاء وهو سبيل من اناب اليه فذكر هنا ثلاثه امور
البيان والهدايه والتوبه
وقيل المراد بالسنن هنا سنن اهل الحق والباطل اي يريد ان يبين لنا سنن هولاء وهولاء فيهدي عباده المومنين الى الحق ويضل اخرين
فان الهدى والضلال انما يكون بعد البيان كما قال ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم )
وقال( وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون )
فتكون سنن يبين  يعني سنن اهل الباطل
واهل الحق متعلق بقوله ويهديكم
وقال الزجاج السنن الطرق فالمعنى يدلكم على طاعته كما دل الانبياء وتابعيهم وهذا اولى لانه قد يقدم فعلين فلا يجعل الاول هو العامل وحده بل العامل اما الثاني وحده واما الاثنان كقوله
( اتوني افرغ عليه قطرا )
او اذا اريد هذا التقدير يبين لكم سنن الذين من قبلكم ويهديكم سننا فدل على انه يهدينا سننهم
والمراد بذلك سنن اهل الحق بخلاف قوله قد خلت من قبلكم سنن فانه قال بعدها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه المكذبين
فانه اراد تعريف عقوبه الظالمين بالعيان
فانزل علينا من القران ما يهدينا به سنن الذين من قبلنا وهم الذين انعم الله عليهم وذكر ثلاثه امور
التبيين والهدي والتوبه
لان الانسان اولا يحتاج الى معرفه الخير والشر وما امر به وما نهي عنه ثم يحتاج بعد ذلك الى ان يهدى فيقصد الحق ويعمل به دون الباطل وهو سنن الانبياء والصالحين ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب فيريد ان يتطهر منها بالتوبه فهو محتاج الى العلم والعمل به والى التوبه مع ذلك فلا بد له من التقصير او الغفله في سلوك تلك السنن التي هداه الله اليها فيتوب منها بما وقع من تفريط في كل سنه من تلك السنن وهذه السنن تدخل فيها الواجبات والمستحبات
فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفله فيستغفر الله ويتوب اليه فان العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع ان يقوم لله بالحق الذي اوجبه عليه فما يسعه الا الاستغفار والتوبه عقيب كل طاعة

?الزهد والورع والعبادة