فتنة المتمشعرة

ومن بين تلك التساهلات الشهيرة منهم – قبحهم الله – قولهم بأن القول بقدم العالم غير مخرج من الملة! فصادموا الضروري من الدين وخالفوا أقوال الأئمة المعتبرين وضاهوا بذلك إخوانهم الحداثيين في عدم اعتبارهم بالتراث والتجاسر على حدود الدين!

وليت شعري... كيف يتجرؤون على مخالفة التراث بأكمله وهم يدّعون الانتساب إليه؟ أو كيف يجمعون بين المثبت والمنفي في نفس الوقت... بل لما كان ذلك مصيبةً اختصوا بها.. ألم يجدوا من بقية عقلهم لزومَ الاحتراز بإفشاء ما تزين لهم من هذا الفساد فضلوا وأضلوا من وثق فيهم؟!

وإليكم بعض النصوص على سبيل المثال لا الحصر - ولا يخلو أي كتاب فقهي منه في باب الردة:

قال العلامة ابن عابدين الحنفي في حاشيته: <..خالف القواطع المعلومة بالضرورة من الدين مثل القائل بقدم العالم ونفي العلم بالجزئيات على ما صرح به المحققون وأقول: وكذا القول بالإيجاب بالذات ونفي الاختيار..>

قال العلامة الدسوقي المالكي على خليل في باب المكفرات: «(قوله: وقول بقدم العالم) أي سواء قال إنه قديم بالذات أو بالزمان كما يقول الفلاسفة.

قال الإمام ابن حجر الشافعي في التحفة في عداد المكفرات: <..أو قدم العالم أو نفى ما هو ثابت للقديم إجماعا كأصل العلم مطلقا أو بالجزيئات أو أثبت له ما هو منفي عنه إجماعا

قال الإمام البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات: <..وكذا من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو سخر بوعد الله ووعيده أو لم يكفر من دان بغير دين الإسلام>

من روائع المحقق العارف الإمام السنوسي قدس الله روحه الكريم:

《وبالجملة : فالمقطوع به بشهادة البراهين العقلية والقواطع السمعية : أنه جل وعلا ذاتٌ قائمٌ بنفسه ؛ أي : مستغنٍ عن المحل والمؤثر ؛ لوجوب وجودِهِ ، موصوف بما لا يُحاطُ بِهِ مِنْ صفاتِ الجلال والجمال ، ليس بصفةٍ من الصفاتِ ، ولا جرماً تجري عليه الحوادث والتغيرات ، ولا تمر عليه الأزمنة ولا يتخصص بالجهات ، لا يقبل اجتماعاً ولا افتراقاً ، ولا صِغَراً ولا كِبَراً ، لا مثل له ولا نظير ، ولا ضدَّ ولا وزير ، كلُّ الممكناتِ مفتقرةٌ إليه ؛ وهو الغني عن جميعها في الأزل وفيما لا يزالُ ، وهو على كل شيء قدير .

كل ذلك شهدت به البراهين المنتهية إلى ضرورات العقول ، وطابق فيها المعقولَ المنقولُ ، ثم عجَزت العقول بعدُ عن الإدراك ، وانقطع تشوّفُها للخوض فيما خرج عن دائرة التوهمات والتخيلات ، وقصارى أمرها : أنها صارت مِنْ أجل اللمحة التي لَحَظَت ، والرمزة التي بها غابت عن العوالم كلِها وفيها تاهَتْ وبها وَلِهَتْ ... تتطايرُ مِنْ وراء حُجُبِ الكبرياء وأردية العزّ ؛ شوقاً إلى ما لا يُكيَّفُ مِنْ جميل اللقاء ، وتتنسَّمُ مِنْ مواهب الزيادة لكشف الغطاء ، ما تُرَوّحُ بهِ على القلب المحترق الأحشاء ، وربما عظم الشوقُ بلطف نسيم المزيد ، فشطحَتِ الذواتُ شَطْحاً طارت به الرُوح عن سَجْن الجسد ، واتصلت بما لا نهاية لزيادة نعيمه على طول الأبد》.

شرح الكبرى، ص ٤١٤

قال الإمام المحقق السنوسي رضي الله عنه:

اعلم : أنَّ الملل كلها أجمعت على حدوث ما سوى الله جل وعلا ، حتى اليهود والنصارى وحتى المجوس ، ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة من الفلاسفة ، وتبعهم على ذلك بعض من يَنسِبُ نَفْسَهُ للإسلام وليس له فيه نصيبٌ...

شرح الكبرى ص ٢٢٤

ثم إنه تعالى ختم الآية فقال: ﴿سبحانه وتعالى عما يصفون﴾؛ فقوله: (سبحانه) تنزيه لله عن كل ما لا يليق به، وأما قوله: (وتعالى) فلا شك أنه لا يفيد العلو في المكان؛ لأن المقصود هاهنا تنزيه الله تعالى عن هذه الأقوال الفاسدة، والعلو في المكان لا يفيد هذا المعنى، فثبت أن المراد هاهنا التعالي عن كل اعتقاد باطل، وقول فاسد.
فإن قالوا: فعلى هذا التقدير لا يبقى بين قوله: ”سبحانه“ وبين قوله: ”وتعالى“ فرق.
قلنا: بل يبقى بينهما فرق ظاهر، فإن المراد بقوله سبحانه أن هذا القائل يسبحه وينزهه عما لا يليق به، والمراد بقوله: (وتعالى) كونه في ذاته متعاليا متقدسا عن هذه الصفات سواء سبحه مسبح أو لم يسبحه، فالتسبيح يرجع إلى أقوال المسبحين، والتعالي يرجع إلى صفته الذاتية التي حصلت له لذاته لا لغيره.

الإمام الفخر الرازي

قَالَ الْعَارِف النامي مَوْلَانَا الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن الجامي قدس سره السَّامِي فِي (نفحات الطّيب من حضرات الْقُدس) فِي كَلَامه عَن أَحْوَال الشَّيْخ مجد الدّين الْبَغْدَادِيّ قدس سره أَن الشَّيْخ مجد الدّين الْبَغْدَادِيّ قَالَ إِنَّه فِي الْحَادِثَة سَأَلَ حَضْرَة صَاحب الرسَالَة السماوية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا تَقول فِي حق ابْن سينا، قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هُوَ رجل أَرَادَ أَن يصل إِلَى الله بِلَا واسطتي فَحَجَبَتْهُ بيَدي هَكَذَا فَسقط فِي النَّار. وَهَذِه الْحِكَايَة قصصتها على أستاذنا ومولانا جمال الدّين الجلبي فتعجب مِنْهَا. وَقَالَ بعْدهَا كنت مُسَافِرًا من بَغْدَاد إِلَى الشَّام لأذهب من بعْدهَا إِلَى بِلَاد الرّوم، وعندما وصلت إِلَى الْموصل قصدت الْمَسْجِد الْجَامِع وَرَأَيْت فِيمَا يرَاهُ النَّائِم أَن وَاحِدًا يَقُول لي أَنَّك لن تذْهب إِلَى الْمَكَان الَّذِي تقصده وَلَا فَائِدَة فِي ذَلِك، وَنظرت حَولي فَرَأَيْت جمَاعَة يعقدون حَلقَة وَفِي وَسطهمْ شخص جَالس يشع مِنْهُ نور مُتَّصِل بالسماء يخْطب فيهم وهم سامعون، فَقلت من هَذَا، قَالُوا إِنَّه الْمُصْطَفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَذَهَبت إِلَيْهِ وسلمت عَلَيْهِ فَرد عَليّ السَّلَام وافسحوا لي فِي حلقتهم وَبعد أَن جَلَست سَأَلت الرَّسُول فَقلت: يَا رَسُول الله مَا تَقول فِي حق ابْن سينا، فَقَالَ: اضله الله على علم، فَقلت: مَا تَقول فِي حق شيخ شهَاب الدّين الْمَقْتُول، قَالَ: هُوَ من متبعيه، بعْدهَا سَأَلت عَن عُلَمَاء الْإِسْلَام. سَأَلته: مَا تَقول فِي حق فَخر الدّين الرَّازِيّ، فَقَالَ: هُوَ رجل معاتب، قلت: مَا تَقول فِي حق إِمَام الْحَرَمَيْنِ عبد الْملك ضِيَاء الدّين أبي الْمَعَالِي رَحمَه الله تَعَالَى، قَالَ: هُوَ مِمَّن نصر ديني. قلت: مَا تَقول فِي حق أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ، قَالَ: أَنا قلت وَقَوْلِي صدق الْإِيمَان وَالْحكمَة يَمَانِية. بعْدهَا همزني شخص كَانَ جَالِسا بقربي قَائِلا مَا الْفَائِدَة الَّتِي تجنيها من وَرَاء هَذِه الأسئلة، لماذا لَا تسأله أَن يعلمك دُعَاء يفيدك فِيمَا بعد، فَقلت: يَا رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَلمنِي دُعَاء. فَقَالَ: قل: ((اللَّهُمَّ تب عَليّ حَتَّى أَتُوب، واعصمني حَتَّى أَعُود، وحبب إِلَيّ الطَّاعَات وَكره إِلَيّ الطَّيِّبَات) . انْتهى.

منقول

قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله:

فائدة. واعلم أن كل مسألة لا تتوقف معرفة صدق الرسل عليها فإنه يمكن إثباتها بالسمع، والوحدانية لا تتوقف معرفة صدق الرسل عليها، فلا جرم يمكن إثباتها بالدلائل السمعية.

21/22 الرازي

قال الإمام عبد القاهر البغدادي رحمه الله:

أجمع سلف هذه الأمَّةِ : على أن المخالف للحق فيما عدا مسائل الفروع الفقهية .. آثم عاص ، إلا أن يكون خطوه خفيفاً ؛ قد ورد النص بأنه مغفور ، وأنه لا يؤدي إلى فسق.
وكانوا على هذا القول إلى زمان عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي، فخالف هذا الأصل ، وزعم : أن كل مجتهد في الفروع مصيب ، وكل مجتهد في الأصول التي دلائلها معرضة للتأويل مصيب.

— الأسماء والصفات، 3/79

لطيفة

﴿أَمۡ یَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُوا۟ بِعَشۡرِ سُوَرࣲ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَیَـٰتࣲ وَٱدۡعُوا۟ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ ● فَإِلَّمۡ یَسۡتَجِیبُوا۟ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّمَاۤ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ [هود ١٤]

قال الإمام الفخر الرازي رحمه الله:

<...السؤال الرابع: أي تعلق لقوله: ﴿وأن لا إله إلا هو﴾ بعجزهم عن المعارضة ؟
والجواب فيه من وجوه:

الأول: أنه تعالى لما أمر محمدا ﷺ حتى يطلب من الكفار أن يستعينوا بالأصنام في تحقيق المعارضة ثم ظهر عجزهم عنها فحينئذ ظهر أنها لا تنفع ولا تضر في شيء من المطالب البتة، ومتى كان كذلك، فقد بطل القول بإثبات كونهم آلهة، فصار عجز القوم عن المعارضة بعد الاستعانة بالأصنام مبطلا لإلهية الأصنام ودليلا على ثبوت نبوة محمد ﷺ، فكان قوله: ﴿وأن لا إله إلا هو﴾ إشارة إلى ما ظهر من فساد القول بإلهية الأصنام.

الثاني: أنه ثبت في علم الأصول أن القول بنفي الشريك عن الله من المسائل التي يمكن إثباتها بقول الرسول عليه السلام، وعلى هذا فكأنه قيل: لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القرآن حقا، وثبت كون محمد ﷺ صادقا في دعوى الرسالة، ثم إنه كان يخبر عن أنه لا إله إلا الله، فلما ثبت كونه محقا في دعوى النبوة ثبت قوله: ﴿وأن لا إله إلا هو﴾.

— مفاتيح الغيب

العبادة والسحر

نقل الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن الحنابلة: ((وأقرّ أولهم وآخرهم أن الله يدفع عن أهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا أن الأفلاك إن ‌تستجلبه.. توجده، وأن لهم من ثواب الدارين)).

فالذي يبرر إتيانه السحرَ بأنه طماع في الخير ذو نفس غلابة... لا يدري هذا المسكين أن ما عند الله خير وأبقى في الأولى والأخرى...

— الإعلام بقواطع الإسلام، ص 313

المخلص من وقوع النفس في الوهميات

قال بحر العلوم اللكهنوي رحمه الله:

وبالجملة قالوا: المخلص تجريد العقل عن الوهم، والتفكر التام؛ حتى يتميز الكاذب عن الضروري، والنقض والاستدلال على خلافه، وفي الاشتباه بالمتواتر ملاحظة القرون هذا، والتميز بين الضروري وأغلاط الوهم عسير جدا، لا يتيسر إلا لمن أعطاه الله القلب السليم، ذلك فضل الله يعطيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

والمخالص التي ذكروها لا ينبغي المواظبة [عليها]) ، ولذا ترى العلماء العظام يخطئون فيه ، وقد تقدم في المقدمة إشارة إليه. والمخلص الكامل ما واظب عليه الصوفية الكرام من المجاهدات وذكر الله على الدوام، حتى تصير القضايا عندهم فطريات، بل أجلى منها. هذا ، والله أعلم.

شرح سلم العلوم، ص 594