"Человек, который книгу пишет и человек, который книгу читает совершают духовный подвиг"
Леонид Немцев

На встрече литературной гостиной 6 ноября будем размышлять над рассказами Владимира Солоухина: "Паша", " Романтическая история", "Трость".

И искать ответы на вопросы в рассказах" Трость":
✅Мужчина и женщина: вечный сюжет.
✅Как и почему происходит не-встреча?
✅Почему не-встречу выбирают герои рассказа "Трость"
✅Как влияет на выбор героев традиции, обычаи, культурные контексты и культурные смыслы?
✅Что из этого понятийного ряда вам представляется значимым в рассказе "Трость"?- каприз (женский, мужской каприз), увлечение, готовность пожертвовать чем- либо, хорошие манеры, вежливость, рыцарство, выбор, совершение выбора, игра и борьба, внешнее/внутреннее, высокое/низкое, сближение/удаление, материальное/духовное.
✅Каково значение трости как культурного предмета для Алексея, для других героев в рассказе?
✅Место и время в рассказе
✅Замкнутость/ разомкнутость пространства.
✅Значение имен в рассказе
✅Рай и ад в рассказе, реализация мифа об Адаме и Еве, изгнание из рая
✅Какие литературные ассоциации "выстраиваются" за образами главных героев?

К рассказу "Паша":
✅Жить, чтобы рассказать историю о себе и о других. Чем интересен этот рассказ лично для вас?
✅В чем, по-вашему, заключается миссия простой женщины Паши в жизни, в истории?

Эпиграф к рассказу"Романтическая история:
Александр Блок.
Балаганчик
"Вот открыт балаганчик
Для веселых и славных детей,
Смотрят девочка и мальчик
На дам, королей и чертей.
И звучит эта адская музыка,
Завывает унылый смычок.
Страшный черт ухватил карапузика,
И стекает клюквенный сок.

Мальчик
Он спасется от черного гнева
Мановением белой руки.
Посмотри: огоньки
Приближаются слева…
Видишь факелы? Видишь дымки?
Это, верно, сама королева…

Девочка
Ах, нет, зачем ты дразнишь меня?
Это — адская свита…
Королева — та ходит средь белого дня,
Вся гирляндами роз перевита,
И шлейф ее носит, мечами звеня,
Вздыхающих рыцарей свита.
Вдруг паяц перегнулся за рампу
И кричит: «Помогите!
Истекаю я клюквенным соком!
Забинтован тряпицей!
На голове моей — картонный шлем!
А в руке — деревянный меч!»
Заплакали девочка и мальчик.
И закрылся веселый балаганчик."
1905 г.

Вопросы к рассказу" Романтическая история":
✅Рассказ "Романтическая история" входит в сборник "Смех за левым плечом" - Кто смеется за левым плечом?
✅Какие отсылки и к каким литературным произведениям встретились в рассказе?
✅Порядок, комфорт, одиночество & Чудо, Встреча и Со-бытие,
Условности, правила, традиции & Искренность, открытость, живое течение жизни
✅Организация времени/пространства в рассказе
✅Какие детали в рассказе вам представляются наиболее значимыми?
✅Что значит "выдержать характер" и как это соотносится с чудом встречи?
✅"Ад - это другие". Жан- Поль Сартр.
"Другой" в моей жизни - рай или ад?

"Людей, одиноких по натуре, которые, как рак-отшельник или улитка, стараются уйти в свою скорлупу, на этом свете немало. Быть может, тут явление атавизма, возвращение к тому времени, когда предок человека не был еще общественным животным и жил одиноко в своей берлоге, а может быть, это просто одна из разновидностей человеческого характера, – кто знает?" (" Человек в футляре". А. П. Чехов)

Присоединяйтесь https://t.me/+WvVieb_dzo80YTky

Современная жизнь бросает вызов как людям, так и целым народам. Что можно этому противопоставить? По мнению культурологов, единственным ответом на вызовы является культура как мир смыслов. Но как сделать так, чтобы отдельный человек как личность получил доступ к этим смыслам? Об этом мы и по размышляем на XI Дианалитической конференции "Терапия высоким смыслом", где наши коллеги дианалитики поделятся своим практическим опытом использования высоких смыслов в терапии и консультировании различных проблем.

Расписание на ноябрь🙋‍♀

В этом месяце у нас состоится XI Дианалитическая конференция, запускается новый проект с терапевтическими медитациями, продолжаются практикум терапевтических форм дианализа, супервизия, литературная гостиная и интервизия.
Присоединяйтесь!

В ноябре в Институте Дианализа пройдёт цикл повышения квалификации «Введение в психиатрию для психологов»

Оказывая психологическую помощь важно помнить, что иногда требуется не только психологическая, но и медицинская помощь.

Как понять когда это нужно?
На что обратить внимание?
Куда направить и как?

На все эти вопросы ответит автор и преподаватель цикла - Рахманова Наталия Борисовна, психотерапевт, психиатр со стажем практической деятельности более 25 лет.

Этот цикл – незаменимый инструмент и для начинающего, и для практикующего психолога.

Программа цикла:

1. Предмет и задачи психиатрии.
2. Классификация психических расстройств.
3. Общая психопатология
   - расстройства восприятия
   - расстройства мышления
   - эмоционально-волевые расстройства
   - когнитивные расстройства
   - расстройства сознания
4. Психопатологические синдромы
5. Частная психиатрия (разбор отдельных нозологий)
   - Шизофрения и другие психотические расстройства
   - Биполярное аффективное расстройство и другие аффективные расстройства
   -Невротические, связанные со стрессом, и соматоформные расстройства
   (Паническое расстройство, Тревожно-фобическое расстройство, Соматоформные расстройства, Обсессивно-компульсивное расстройство)
   - Расстройства личности.
6. Ориентиры для направления клиента к психиатру и проблема стигматизации.
7. Развенчание мифов об антидепрессантах
   Дискуссия, ответы на вопросы

Цикл пройдёт: 9-10, 23-24 ноября, с 9.00 до 16.00 мск, на платформе Zoom
Стоимость цикла 15000
Запись по телефону: 89139177793

На этой неделе на практикуме пентадного мышления обсуждали смысл понятия невмешательства и одна из участниц, психолог-дианалитик Анна Любимец привела такой пример из собственной жизни:

"Был у меня опыт, когда работала инструктором в бассейне с детьми от рождения до трёх лет. Обычно, когда берёшь на руки первый раз ребёнка, ощущаешь его телесные линии напряжения/расслабления, гипо или гипертонус, координацию, вес, умение группироваться, настроение  и нечто большее, чем все эти характеристики, потом на основе этого и методики строится план занятий, который потом постоянно корректируется в живом времени.
Привели как-то малыша на плавание, ему было месяцев семь или восемь, точно не помню. С ним не смогли работать другие инструкторы, он плакал, пугался, орал, рвался к маме. Взяв его на руки, я ощутила бесконечный путь в  бездонном небе и поняла, что я даже не имею права представлять, что я буду с этим малышом какие-либо упражнения делать, даже больше -- я вообще должна свести на нет активность в образном, мыслительном, чувственном плане, вот что идёт, то и идёт, отношусь с принятием, без критики и без планов на какую-то ближайшую секунду (хотя это уже выглядит, как план 😁), просто пребываем на этом пути в небе.
Результат: малыш на первом и втором занятии ни разу не заорал, смотрел на воду, немного шевелил руками и ногами, а на третьем уже нырял!!!
Я спросила у мамы ребёнка про что мой образ мог быть: она расплакалась и сказала, что малыш после рождения был в реанимации несколько месяцев и врачи не давали даже справку о рождении.
Невмешательство стало вмешательством."

Вспоминаются слова, приписываемые Христофору Миниху ( или же его сыну): "Россия управляется непосредственно Господом Богом. Иначе невозможно представить, как это государство до сих пор существует". То же можно сказать и о стланике- дереве надежды, и о русском человеке, сохраняющем надежду там, где она невозможна.

Так прошло наше чтение рассказов Варлама Тихоновича Шаламова. Не прочитать их нельзя, равно как ему нельзя было не рассказать об этом. Однажды на семинаре в беседе о смыслах Владимир Юрьевич Завьялов о смысле жизни выразился так : "Жить, чтобы рассказать". Рассказы Шаламова, на мой взгляд, являются воплощением этой простой истины: он жил, выжил и рассказал, чтобы жила надежда и вера в человека.

Размышления дианалитика Елены Сухаревской

Внимательные читатели в подтверждение собрали множество значимых деталей: внешность "Геркулеса"- Черпакова совсем не геройская, нездоровый внешний вид, тонкий хриплый голос; явившись на свадьбу к другу в качестве гостя, Черпаков, наделенный властью по должности, становится на свадьбе хозяином, властелином, центром внимания, повелителем, превращает праздник друга в свой праздник самолюбования.
Если Геракл совершает свои подвиги, чтобы быть принятым в человеческом сообществе, то Черпаков показывает свою силу только чтобы показать ее. Если подвиги Геракла направлены во благо людям, то Черпаков свои "подвиги" совершает для подтверждения своего властного превосходства над другими гостями и хозяевами праздника. Геракл, культурный герой, совершает подвиги, спасая жизни, спасает и другого важного для человечества культурного героя Прометея. Черпаков же следует прямо противоположным путем от культуры к дикости и варварству - обезглавливает петуха, теряет чувство меры в собственных развлечениях, уничтожает живое и представляет свое умение убивать как геройство. Если Геракл сражается с непобедимыми чудовищами, то Черпаков "побеждает" небольшое безобидное существо, ручного домашнего питомца.
И домашний питомец- красивый красный петух - символ огня, солнца, жизни, воскрешения во многих культурах - превращается в труп, свидетельствует победу дикости над культурой. И даже прежний хозяин петуха, наступая на него, заталкивает ногой мертвую птицу поглубже под стол- символически признает победу дикости над человечностью.
Красный петух во многих культурах является жертвенным существом. Таковым он становится и в рассказе "Геркулес". Но если по- настоящему жертвенное животное, приносимое богам, служит платой за какое- то благо для человеческого сообщества (рода), то здесь в рассказе петух становится бессмысленной жертвой, пустой и никчемной, жертвой абсурда. Читатели отметили, что изначально вид петуха в корзине, накрытой марлей, украшенной бумажными цветами, отсылает нас к ритуальной традиции украшения жертвы. Как отметили участники встречи, в рассказе совершается покушение не только на жизнь, но и на традиционные устои жизни человеческого сообщества, ведь Черпаков "переворачивает" свадьбу друга, превращает ее в кровавый фарс и пляски "на костях" ( на петушином трупе). Петух предназначался для продолжения и умножения жизни, но из символа жизни он под всеобщее восхищение гостей превращается в знак победы смерти и абсурда над жизнью. Для читателей неразрешимым становится вопрос: "Что если восхищение гостей и хозяев было не наигранным, а настоящим?" Если ответ положительный, то надежды нет, человечность убита, как жертвенный петух. А Черпаков, в буквальном смысле запятнавший себя кровью, даже, заливший себя кровью, остается жить и торжествовать.

Но все же человечность есть даже в тех нечеловеческих обстоятельствах. Рассказ "Апостол Павел" читатели отметили как островок надежды в безумном колымском мире.
Особенным, отличающимся от других рассказов, участники встречи восприняли "Ключ Алмазный". Отличие в том, что этот рассказ - повествование уже о другом человеке, не о заключенном, претерпевающем все тяготы лагерной жизни, а о заключенном, прошедшем "путь героя" и получившем "ключ" к свободе.
В этом рассказе читатели тоже нашли мифологические сюжеты, как античные (миф о Хароне, перевозчике душ в царство мертвых через реку забвения Лету, миф о путешествии героя Орфея в царство мертвых и возвращение из него целым и невредимым), так и славянские ( лесная избушка с волшебным дарителем, который не спрашивает героя, откуда и куда он держит путь).

И совсем необыкновенным, лиричным предстает рассказ "Стланик". Автор считает северный стланик наиболее поэтичным русским деревом, определяя его как дерево надежды. Автор описывает дерево как человеческий характер: он неприхотлив, мужествен и упрям, но в то же время, он очень чувствителен и легковерен, он живет по своим внутренним законам, во взаимосвязи с природой и космосом. Наверное, это описание очень близко к описанию русского характера.

На октябрьской встрече участники Литературной гостиной читали рассказы Варлама Шаламова.

Тяжелая судьба писателя определила непростую судьбу его творчества. Для многих читателей прочтение рассказов Варлама Тихоновича Шаламова состоялось впервые и стало в определенном смысле потрясением с точки зрения их содержания. Учитывая, что рассказы автобиографичны, описанная в них лагерная жизнь с ее жестокостью и неприглядностью воспринимается тем острее.

Читателями отмечен особый авторский стиль, заключающийся в простоте языка, лаконичности фраз. Автор сухо и кратко излагает "фактуру", приглашая своего читателя самостоятельно делать выводы о добре и зле, о человечности и бесчеловечности, о жизни и смерти, о смыслах, одним словом.

Эпиграф к встрече в Литературной гостиной: ""Задача культуры—очеловечивание мира и обожение человека" С. Н. Булгаков" - откликается особым образом в контексте творчества Шаламова. Представляется, что в этом конкретном случае задача - очеловечить человека, чья человечность целенаправленно и цинично демонтируется. Может быть, автор нечасто использует понятия, сформулированные из общечеловеческих представлений о добре и зле, именно потому, что описанная им часть нашей жизни, истории, судьбы находится за пределами человечности, и те понятия для лагерной жизни принципиально неприменимы? Это сфера жестокого абсурда, не видящего берегов, не знающего меры, мир зазеркалья, в котором все перевернуто, извращено, лишено смысла.

Как в рассказе "Посылка": чудесный дар превращается для героя в источник опасности, угрозу здоровью и даже жизни; как в рассказе "Красный крест" благородный целитель превращается в лихоимца на службе у блатарей; как в рассказе "В бане" очищение превращается в изощренную пытку холодом, тесноту, грязь, усталость, полигон для воровства, во всё что угодно, кроме очищения.

Читатели отметили настойчиво передаваемую автором идею извращенности человеческих взаимоотношений, развращенности власти в лице лагерного начальства, и особенно - в лице блатных авторитетов, решающих кому жить, а кому умереть - просто так, от скуки. При этом физическое уничтожение жизни - это еще не самое страшное, что может произойти. Непрерывно у автора звучит мысль, что страшнее физической смерти смерть духовная. По мнению читателей, особенно ярко эта тема звучит в рассказах "Красный крест" и "Заклинатель змей": страх потерять жизнь, здоровье (его остатки), физическое тело, ломает дух человека, толкает его на предательство самого себя, своей человечности, толкает на низменные поступки и на оправдание этих поступков самим собой в собственных глазах.
Выходит, в той жизни главное - не поддаться страху за свою физическую жизнь и физическое тело, потому что физическая смерть тела не так страшна на фоне прочего. И выходит, старое известное правило тюремной жизни "Не верь, не бойся, не проси", которое в свое время испытал и Иоанн Крестьянкин, - оно годится и в мире, воспроизведенном в рассказах Варлама Шаламова.

Отказ от собственной человечности в "Колымских рассказах" становится привычным делом, обыденностью, на фоне которого обедать трупами солагерников не самое худшее, как утверждает автор в рассказе "Домино": "да, есть, наверное, дела и похуже". Пожалуй, худшим продолжением отказа от человеческой культуры, и превращения развращенной власти в закон становится то, что этот закон выходит далеко за пределы лагерной жизни (в рассказе "Геркулес"), и проникает в среду обычных интеллигентных людей, медиков.

Рассказ "Геркулес" стал одним из наиболее полно обсуждаемых на встрече в Литературной гостиной.
В этом рассказе читатели буквально заглянули в темную бездну, разделяющую культурного героя Геракла и героя- силача из рассказа, полковника Черпакова. Здесь все свидетельствует о том, насколько перевернут этот мир и извращены его основы.

Уже завтра 16 октября премьера нового формата "Практикум терапевтических форм в дианализе".

По многочисленным просьбам наших начинающих практиковать дианалитов, мы предлагаем новый формат встреч "Практикум терапевтических форм в дианализе".
В режиме 1 раз в месяц мы сможем встречаться с вами и оттачивать свой навык консультирования в формах Интервью (октябрь), Дискуссия (ноябрь), Диасинтез (декбарь), Реорганизация (январь), Амплификация (февраль), комбинаторика (март).
Этот формат, как и большинство других наших активностей, подойдет как для студентов Института
Дианализа, так и для практикующих психологов любых модальностей, а также для не-психологов, интересующихся методом Дианализа.

Ведущая группы преподаватель и инструктор Дианализа Новоселова Елена

Для студентов Института Дианализа без доп.оплаты

Для всех желающих запись по телефону 89139177793