Cümə günü sədəqəsinin savabı birə mindir. Bu savabı əldən verməyin. Aşağıdakı kart hazırda xəstəlik səbəbi ilə müalicə alan, ehtiyaclı və ailə başçısı olmayan möminə və hicab əhli olan bir ailəyə aiddir. Hazırda ailənin işləyə biləcək bir kəsi yoxdur.
Kapital:
4169738841617602

Elan

Ailə başçısı olmayan ehtiyaclı bir xanım qızı ilə yaşayır. Qızı seyyidədir. Xanım xəstə olmasına baxmayaraq ayı iki yüz manata uborşik işləyir. Xeyirsevər möminlər tərəfindən (bir neçə il sədəqə, zəkət filan toplandıqdan sonra) xanıma ev alınıb. Ailə hazırda həmin evdə yaşayır. Evin içəri qapıları yoxdur. Evdə taxt, divan və dolaba ehtiyac var. Digər tərəfdən də qarşıdan soyuq havalar gəlir, evin istilik sistemini çəkmək istəyirik, İnşaallah, yenə də xeyirxah möminlərin dəstəyi ilə.
Qeydim ki, həm ana və həm seyyidə qızı ikisi də möminə və hicablı xanımdırlar. Seyyidə qızı da məsciddə Quran dərsləri öyrənir.

Kömək etmək istəyənlər aşağıdakı karta köçürmə edə bilərlər. Ehtiyaclı ailənin öz kartıdır.
Kapital bank
4169738841617602

@mirmehemmed_beshir

İmam Həsən Əskəri (ə):
"İnsanın yaxşını gizlədib, pisini və eybini yayan qonşu, fəqərə sütunlarını sındıran bəladır". (Töhəful-uqul, s.487).
وَ قَالَ ( الامام العسکری) ع:‏ مِنَ الْفَوَاقِرِ الَّتِي تَقْصِمُ الظَّهْرَ جَارٌ إِنْ رَأَى حَسَنَةً أَطْفَأَهَا وَ إِنْ رَأَى سَيِّئَةً أَفْشَاهَا.

https://whatsapp.com/channel/0029VafufPW2f3EGVmKFSb29

WhatsApp.com

MƏDRƏSƏ | WhatsApp Channel

MƏDRƏSƏ WhatsApp Channel. Quran və Əhli-Beyt (ə) insanları zülmətdən nura çıxardan hidayət çırağıdır. 74 followers

Əlinin (ə) şiəsi kimdir?!

"Əlinin (ə) şiəsi o kəslərdir ki, özləri ehtiyaclı olsalar da mömin qardaşlarını özlərinə tərcih edərlər... və onların ehtiramını saxlamaqda Əlinin (ə) yolunu tutarlar"
شيعَةُ عَلِيٍّ (عليه السلام) هُمُ الَّذينَ يُؤثِرونَ إخوانَهُم عَلى أنفُسِهِم ولَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌ ... الَّذِينَ يَقْتَدُونَ بِعَلِيٍّ ع فِي إِكْرَامِ إِخْوَانِهِمُ الْمُؤْمِنِينَ
İmam Həsən Əskəri (ə)

İmam Həsən Əskəriyə (ə) mənsub təfsir kitabı, s.319 , hədis:161.
Əllamə Məclisi, "Biharul-Ənvar", c.65, s.163, hədis:11.
@mirmehemmed_beshir

https://whatsapp.com/channel/0029VafufPW2f3EGVmKFSb29

WhatsApp.com

MƏDRƏSƏ | WhatsApp Channel

MƏDRƏSƏ WhatsApp Channel. Quran və Əhli-Beyt (ə) insanları zülmətdən nura çıxardan hidayət çırağıdır. 74 followers

İmam Sadiq (ə) buyurdu:
“İmam Hüseyn (ə) öz zairlərinə baxaraq deyər: “Əgər zəvvarım bilsəydi ki, onun üçün Allah necə bir mükafat nəzərdə tutmuşdur, ağlamaq və sızlamaqdan daha çox şadlıq edər və sevinərdi”. Həqiqətən İmam Hüseynin (ə) zairi ziyarətdən günahdan tam pak edilmiş halda dönər”.
«إنّ الحُسينَ بنَ عليٍّ عليهم االسلام عندَ ربِّهِ يَنظُرُ... و يقولُ : لَو يَعلَمُ زائرِي ما أعَدَّ اللّه ُ لَهُ لَكانَ فَرَحُهُ أكثَرَ مِن جَزَعِهِ . وإنّ زائرَهُ لَيَنقَلِبُ وما علَيهِ مِن ذَنبٍ»
Şeyx Tusi, "əl-Əmali".s74 (55).
@mirmehemmed_beshir

İmam Əlini (ə) ev dustağı edən və İmam Hüseyni (ə) öldürən bu üç dəstə oldu:
1. Cahillər.
2. Axirət maskası taxmış dünya övladları. (dindar görünən dinsiz münafiqlər).
3. İki yol ayrıcında girinc və sərgərdan qalanlar.

Bu üç dəstə olmasaydı, zalimlər heç kimə zülm edə bilməzdi və dünyada ədalət hakimiyyəti qurulardı. Buna görə də imperialist düşmənlər çalışır ki, həmişə cəmiyyətləri bu üç halda saxlasınlar. Nəticə də bu olur ki, ümmət Peyğəmbərin (s) vəsiyyətinə dönük çıxır, İmama itaət etmirlər və İmamın nümayəndəsinin də sözünə baxmırlar. Bunun da nəticəsi bu olur ki, insanlar çobansız qoyun sürüsü kimi başıaşağı, bırnı yerdə, başı özündən qabaqkı qoyunun paçasında hara gəldi gedirlər... gah da qabaqlarından sərçə uçsa, dovşan qaçsa, birdən hürküşüb ətrafa dağılırlar. Bu dəfə də iki-iki, üç-üç baş paçada gedirlər... ya itə qismət, ya qurda.
@mirmehemmed_beshir

?4). Ümumi işlənən ifadələrin istisnası bəzən həmin sözün özündə olur, bəzən isə sözün ifadə edildiyi auditoriyada. Yəni ümumi deyilən ifadədən kimlərin istisna olunduğunu və ya istisna olunmadığını anlamaq üçün bir çox hallarda sözün kimin tərəfindən, hansı məkanda və hansı siyasi və ictimai durumda və fəzada deyilməsini araşdırmaq zəruridir. Rical və tarix kitablarına gözucu və yarımbaxış baxmaq kifayət edir ki, məsumların (ə) bir çox səhabələrini gözəl sözlərlə mədh etmələrini, bəzilərini onları düşməndən qorumaq üçün pislədiklərini və bəzilərini də yoldan azdıqları üçün lənətlədiklərini görəsən.
5). Sözügedən hədisin mətnindən də belə başa düşmək olur ki, sanki həmin ifadə elə camaat arasında naib və nümayəndə olduqları üzə çıxanları qorumaq üçün deyilib. Buna görə də İmam Zaman (ə.f) Səba surəsinin 18-ci ayəsinə işarə edir və Həmədaniyə bildirir ki, siz cəmiyyətdə şiə məzhəbinin görünən tərəfisiniz və bütün ağırlıq və işlərin idarə edilməsi məsuliyyəti sizin üzərinzə düşür. Siz bütün acıları (töhmət, söyüş, tənə, təqib, həbs və sair) cana almalısınız ki, Əhli-Beyt (ə) düşmənləri imamlara və onlara daha yaxın olan naib və vəkillərə əl tapa bilməsinlər.
6). Həmin ifadənin müəyyən dövrdə (vaqifilik məzhəbinin yarandığı dövr kimi) naiblərin maddi maraqlar xatirinə cəmiyyətdə yeni firqə yaratmaq cəhdinin qarşısının alınması kimi də xarakterizə etmək olar. Yəni insanlar kütləvi şəkildə azmasınlar deyə, məsum (ə) bütün naibləri bu ifadə ilə tutduğu vəzifədən azad etmiş olur. Problemin həllindən sonrakı dövr üçün isə xüsusi peyklər və məktublar vasitəsi ilə yeni vəkillər və naiblər təyin edərək işi davam etdirir.
P.S: Hədis ədəbiyyatında belə bir ifadənin imamlar tərəfindən deyildiyini sübut edəcək kifayət qədər dəlil yoxdur. Hədis vahid xəbərdir. Belə bir ifadə sadəcə sözügedən bu hədisdə keçib və ravi də iddia edib ki, öncəki imamlardan belə bir kəlam camaat arasında rəvayət edilir və mən bir naib olaraq bu ifadəyə görə sıxıntıdayam, məni yalançı adlandırırlar, mənimlə savaşırlar filan... Digər tərəfdən də hədisi nəql edən üç böyük alim hədisin səhihliyi barədə fikir bildirməyiblər. Şeyx Tusi isə hədisin etibarə barədə rəy bildirmədən şərh etməyə çalışıb. Həmçinin hədisin mətnində həmin ifadənin imamlar tərəfindən deyildiyini inkar edən qəti və aşkar bir işarə yoxdur.
Hər halda, hədisi etibarlı qəbul etsək belə, yenə də müxaliflərin iddia etdiyi mənanı daşımır və imamların bütün naib və vəkillərinin etibarsız olduğu mənasını vermir. Çünki bu növ danışıq tərzi hər dildə var. Yəni ümumi danışılır, istisna həmin cümlədən deyil, başqa cümlələrdən, hətta başqa vaxtda deyilmiş cümlələrdən əldə edilir və ya ifadənin deyildi məkan, zaman və fəzadan başa düşülür. Bundan əlavə həmin ifadənin əksini sübut edən onlarla hədis var ki, imamlar (ə) öz səhabə və naiblərini çox gözəl ifadələr ilə tərif edirlər. Digər tərəfdən isə sözügedən hədis səhih olsa belə, vahiddir və qarşısındakı çoxsaylı və güclü müxalif hədislərlə üzləşə bilməz. Buna görə də hədis yarandığı məkan, zaman və deyilmə səbəbləri əsasında təfsir və şərh edilir ki, bu zaman çoxlu istisnalar qarşısında ümumi məna daşımadığı meydana çıxır və bəlli olur.
@mirmehemmed_beshir

Bir hədisin izahı
“Bizim xidmətçilərimiz Allahın ən şər məxluqudurlar”

Məşhur şiə alimi, fəqihi və mühəddisi Şeyx Tusi yazır:
“Qeyb dövründə səfir olanlar barədə danışmazdan öncə digər imamların hər birinin xüsusi səfirlərindən, o səfirlərin hansının mədh edilməsi və hansıların pisləndiyindən xülasə şəkildə danışacayıq ki, bu mövzuda tanışlıq yaransın. Bəzi xəbərlərdə rəvayət olunub ki, onlar (ə) buyurublar: “Bizim xuddamlarımız (regionlar üzrə xidməti işlər görənlər) və “quvvam”larımız (müxtəlif məsələlərdə xuddamlarımızın işlərinə kömək edənlər) Allahın ən şər məxluqudurlar.” Əlbəttə bu söz ümumi məna daşımır və onların hamısı barədə deyilməyib. Bu, o kəslərin barəsində deyilib ki, bəzən camaat arasında imamlara (ə) yaxın şəxslər kimi tanınıblar, amma sonradan əqidələrini dəyişiblər, imamların (ə) əmrlərini və sözlərini olduğu kimi çatdırmayıblar və xəyanət ediblər. Bu şəxslər barədə az sonra danışacayıq...”.
كَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (عج)، أَنَّ أَهْلَ بَيْتِي يُؤْذُونِّي وَ يُقَرِّعُونِّي (يُفْزِعُونَنِي، اخافونی) بِالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ (ع)، أَنَّهُمْ قَالُوا: «خُدَّامُنَا وَ قُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اللَّهِ». فَكَتَبَ: «وَيْحَكُمْ، أمَا تَقْرَءُونَ مَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:‏«وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً»، فَنَحْنُ وَ اللَّهِ الْقُرَى الَّتِي بَارَكَ [اللَّهُ‏] فِيهَا وَ أَنْتُمُ الْقُرَى الظَّاهِرَةُ».
Məhəmməd ibn Abdullah ibn Cəfər əl-Himyəri atasından, o da Məhəmməd ibn Saleh əl-Həmədanidən belə nəql edir:
Həmədani deyir: Həzrət Sahibəz-Zamana (ə.f) məktub yazaraq O həzrətə (ə.f) bildirdim ki, mənim ailəm və yaxınlarım sizin atalarınızdan rəvayət edilən bu hədisə görə ki, (guya) buyurublar:
خُدَّامُنَا وَ قُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اللَّهِ
“Bizim xidmətçilərimiz və işlərimizin idarəsində bizə kömək etmək istəyənlər Allahın ən şər məxluqudurlar.” – məni incidirlər, mənimlə dava-dalaş edirlər (və məni qorxudurlar).
O həzrət (ə.f) mənə yazdı: “Ay evi tikilən! Allah-taalanın nazil etdiyi bu ayəni oxumamısan ki, buyurur:
وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً
“Onların şəhərləri ilə bərəkət verdiyimiz abadlıqların arasında aşkar yaşayış yerləri (bir-birinə bitişik və yaxın kəndlər, şəhərlər) qərar vermişdik...” (Səba, 18). And olsun Allaha ki, Allahın bərəkət verdiyi abadlıqlar bizik və həmin aşkar görünən yaşayış yerləri sizsiniz”.
İbn Babəvəyh Qumi, “əl-İmamətu vət-təbsirətu minəl-hiyərəti”, s.140. bab:38, hədis: 161.
Şeyx Səduq, “Kəmaluddin və təmamun-nemət”, c.2, s.483.
Şeyx Tusi, “əl-Ğeybə”, s.345.
Mülahizələr:
1). “Bizim xidmətçilərimiz Allahın ən şər məxluqudurlar” ifadəsini sözügedən ravidən başqa heç kim rəvayət etməyib. Halbuki imamlar tərəfindən belə bir hədis deyilsəydi, şiə məzhəbini aradan aparmaq üçün ən kiçik bəhanəni belə qənimət sayan müxaliflər və Əhli-Beyt (ə) düşmənləri onu çoxdan çox sayda tirajlayaraq mütəvatir həddində nəql etmişdilər. Amma nə şiə və nə də şiəyə müxalif olan qədim dini ədəbiyyatlarda belə bir məzmun yoxdur.
2). Hədisi İbn Babəvəyh, Şeyx Səduq və Şeyx Tusi öz kitablarında nəql ediblər. Şeyx Tusi həmin hədisi nəql edəndə hədisin etibarı barədə danışmadan qeyd edir ki, bu, ümumi məna daşımır, əvvəldə imamlara (ə) xidmət edən və sonradan yolunu azan bəzi şəxslər olub və bu söz də onların barəsində deyilib. Və təbiidir ki, sonradan bu cür yolunu azanlar və xəyanaət edənlər peyğəmbərlərin də səhabələri arasında olublar. Bu məsələ heç də peyğəmbərin və imamın məqamına zərər və ziyan vuran bir şey deyil.
3). Əgər imamlar tərəfindən bu söz deyilsə belə, yenə də imamların bütün nümayəndə və səfirlərinin etibarsızlığı mənasını daşımır. Müxtəlif dillərin ədəbiyyatlarında bu kimi ifadələr var. Ümumi danışılır, halbuki hamıya aid deyil. Məsələn, Qurani-Kərimin özündə Zuxruf surəsinin 15-ci ayəsində buyurur ki, “həqiqətən insan naşükürdür”. Halbuki insanlar arasında ən azı peyğəmbərlər, imamlar, seçilmiş mömin və möminələr həmişə olub.?

?Nəticə: Hədisdəki “ziyarətgahı özünə vətən etmə” ifadəsi vacib bir hökmü çatdırmır. Sadəcə o dövr üçün siyasi baxımdan önləyici tədbir ola bilərdi və həm də möminlərdə ziyarət üçün mənəvi ab-havanın qorunması üçün tövsiyə edilib. Hətta bəzi hədislərdə bu kimi müqəddəs yerlərdə yaşayanlara tövsiyə edilib ki, heç olmazsa, ildə bir dəfə yaşadıqları məkanı tərk etsinlər. Çünki bu, onlarda yenidən ziyarət üçün mənəvi hal yaradacaq, darıxacaqlar, qəlbləri sınacaq və mənəvi hüzurla hərəmə daxil olacaqlar.
Belə düşünürəm ki, həm hədisin sözgedən hissəsini və həm də bizim bu naqis izahımızı ziyarətdə bir gündən artıq qalmış hər bir kəs çox gözəl şəkildə dərk edə bildi.
Şeyx Kuleyni, “əl-Kafi”, c.4, s.587, hədis: 2.
İbn Quləvəyh, “Kamiluz-ziyarat”, s.131, hədis:3.
Şeyx Səduq, “Səvabul-əəmal”, s.88.
Şeyx Müfid, “əl-Məzar”, s.96.
Şeyx Tusi, “Təhzibul-əhkam”, c.6, s.78, hədis:20.
Hürr Amuli, “Vəsailuş-şiə”, c.14, s.540, hədis: 2-19778.
Əllamə Məclisi, “Miratul-uqul”, c.18, s.316.
Əllamə Məclisi, “Biharul-ənvar”, c.98, s.115, hədis: 40.
@mirmehemmed_beshir

Ərbəin ziyarətnaməsi, latın əlifbasıyla oxunuşu və tərcüməsi ilə.
@mirmehemmed_beshir