#آداب_وأخلاق

▪️أسباب انشراح الصدر▪️****

أعظم أسباب انشراح الصدر:

أولًا: التوحيد وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه، قال تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الزمر: ٢٢].، وقال تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} [الأنعام: ١٢٥].
فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه.

ثانيًا: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد، وهو نور الإيمان، فإنه يشرح الصدر، ويوسعه، ويفرح القلب، فإذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج، فصار في أضيق سجن وأصعبه، فنصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور، قال تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: ١٢٢].

ثالثًا: العلم؛ فإنه يشرح الصدر، ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس، فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع، وليس هذا لكل علم، بل العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدرًا، وأوسعهم قلبًا، وأحسنهم أخلاقًا، وأطيبهم عيشًا.

رابعًا: الإنابة إلى الله عز وجل، ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه، والتنعم بعبادته، فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك، قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: ٩٧]، حتى يقول أحيانًا: إن كنت في الجنة في مثل هذه الحال، فإني إذًا لفي عيش طيب، وللمحبة تأثير عجيب في انشراح الصدر، ونعيم القلب، ولا يعرفه إلا من له حس به، وكلما كانت المحبة أقوى وأشد كان الصدر أفسح وأشرح.
ومن أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراض عن الله عز وجل وتعلق القلب بغيره، والغفلة عن ذكره، ومحبة سواه، قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا * وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: ١٢٤]. فإن من أحب شيئًا غير الله عذب، وسجن قلبه في محبته ذلك الغير.

خامسًا: دوام ذكره على كل حال، وفي كل موطن؛ فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر، ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه وعذابه.
قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: ٢٨].

سادسًا: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه والنفع بالبدن، وأنواع الإحسان، فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرًا، وأطيبهم نفسًا، وأنعمهم قلبًا، والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس، وأنكدهم عيشًا، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : (ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلَ الْبَخِيلِ وَالْمُتَصَدِّقِ، كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ مِنْ حَدِيدٍ قَدِ اضْطُرَّتْ أَيْدِيهِمَا إِلَى ثُدِيِّهِمَا وَتَرَاقِيهِمَا، فَجَعَلَ الْمُتَصَدِّقُ كُلَّمَا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ انْبَسَطَتْ عَنْهُ حَتَّى تُغَشِّيَ أَنَامِلَهُ، وَتَعْفُوَ أَثَرَهُ، وَجَعَلَ الْبَخِيلُ كُلَّمَا هَمَّ بِصَدَقَةٍ قَلَصَتْ وَأَخَذَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، قَالَ: فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ فِي جَيْبِهِ، فَلَوْ رَأَيْتَهُ يُوَسِّعُهَا، وَلَا تَوَسَّعُ).

سابعًا: الشجاعة؛ فإن الشجاع منشرح الصدر، ومتسع القلب، والجبان أضيق الناس صدرًا، وأحصرهم قلبًا، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة له إلا من جنس الحيوان البهيمي، وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل.

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
?️ الجمعة ٢٦/ جمادى الآخرة/ ١٤٤٦هـ▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
?️ الجمعة ١٩/ جمادى الآخرة/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

وأما الإجماع: فقد أجمع السلف على إثبات الصراط، وأنه جسر ممدود على متن جهنم.

قال أبو الحسن الأشعري: (أجمعوا على أن الصراط جسر ممدود على جهنم، يجوز عليه العباد بقدر أعمالهم، وأنهم يتفاوتون في السرعة والإبطاء على قدر ذلك)اهـ
رسالة إلى أهل الثغر(١٦٣).

وقال السفاريني: (اتفقت الكلمة على إثبات الصراط في الجملة، لكن أهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم، أحد من السيف وأدق من الشعر. وأنكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزلي، وكثير من أتباعه زعما منهم أنه لا يمكن عبوره، وإن أمكن ففيه تعذيب، ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة، وإنما المراد طريق الجنة المشار إليه بقوله تعالى: {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} [محمد: ٥] ، وطريق النار المشار إليه بقوله تعالى: {فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ} [الصافات: ٢٣]، ومنهم من حمله على الأدلة الواضحة والمباحات والأعمال الرديئة التي يسأل عنها ويؤاخذ بها. وكل هذا باطل وخرافات لوجوب حمل النصوص على حقائقها..)اهـ المراد.
لوامع الأنوار(١٩٢/٢)

صفة الصراط والمرور عليه:

مما جاء في صفة الصراط؛ حديث أبي سعيد المتقدم، وفيه: قُلنا: يا رَسولَ اللهِ، وما الجِسرُ؟ قال: (دَحضٌ مَزِلَّةٌ، عليه خَطاطيفُ وكَلاليبُ وحَسَكةٌ مُفَلطَحةٌ لها شَوكةٌ عُقَيفاءُ تَكونُ بنَجْدٍ يُقالُ لها السَّعدانُ).

ومعنى (دحض مزلة): أي موضع تزل فيه الأقدام ولا تستقر.

و(خطاطيف) : جمع خطاف بالضم وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشيء.

و(حسكة): بفتحات وهي شوكة صلبة معروفة.

وقال صاحب التهذيب: الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم، وربما اتخذ مثله من حديد وهو من آلات الحرب.

و(مفلطحة) : أي: عريضة.

و(عقيفاء) : أي: معوجة.

وحديث أبي هريرة، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وبِه كَلاليبُ مِثلُ شَوكِ السَّعدانِ، أمَا رَأيتُم شَوكَ السَّعدانِ؟) قالوا: بلى يا رَسولَ اللهِ، قال: (فإنَّها مِثلُ شَوكِ السَّعدانِ، غَيرَ أنَّها لا يَعلَمُ قَدرَ عِظَمِها إلَّا اللهُ).

ومعنى (کلالیب): جمع کلوب بفتح الكاف وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق عليها اللحم.
وقيل: الكلوب الذي يتناول به الحداد الحديد من النار.

و(شوك السعدان): جمع سعدانة، وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه، يقال: مرعى ولا كالسعدان.

الفتح للحافظ(٤٥٣/١١)، عمدة القاري للعيني(٣١٦/٢٠).

وعن أبي هُريرةَ وحُذَيفةَ رضي الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (وفي حافَتي الصِّراطِ كَلاليبُ مُعَلَّقةٌ مَأمورةٌ بأخذِ مَن أُمِرَت به)، رواه مسلم(١٩٥)

وعن ابنِ مَسعودٍ رَضِيَ الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (والصِّراطُ كحَدِّ السَّيفِ، دَحْضٌ مَزِلَّةٌ)، أخرجه الطبراني(٩٧٦٣)، والحاكم(٨٧٥١)، وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب(٣٥٩١).

وعن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ رَضِيَ الله عنه قال: (بلَغني أنَّ الجِسرَ أدَقُّ من الشَّعرةِ، وأحَدُّ من السَّيفِ)، رواه مسلم(١٨٣)

وعن سَلمانَ الفارِسيِّ رَضِيَ الله عنه قال: (يوضَعُ الصِّراطُ يَومَ القيامةِ وله حَدٌّ كحَدِّ المَوسى)، أخرجه الآجري في الشريعة(٨٩٤)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد(٢٢٢١)، وصحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة(٤٩١).

والناس بعد الخروج من الموقف يخرجون إلى ظلمة كما في صحيح مسلم(٣١٥) من حديث ثوبان رضي الله عنه: أن حبرا من أحبار اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ؟فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هُمْ فِي الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ).

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
?️ السبت ١٣/ جمادى الآخرة/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
?️ الجمعة ١٢/ جمادى الآخرة/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️

الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة :

من المعلوم أن جميع الأعمال الصالحة التي يراد بها وجه الله تثقل ميزان حسنات العبد يوم القيامة، كما في قوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: ۷-۸] .
غير أن النصوص قد دلت على أعمال معينة تثقل ميزان العبد يوم القيامة، منها:

١- التهليل ويقصد به (لا إله إلا الله): فهي أثقل شيء في الميزان ويدل على هذا حديث البطاقة المتقدم.

٢- ذكر الله تعالى (التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ...): ويدل على هذا حديث أبي هريرة السابق: (كلمتان خفيفتان...) الحديث، وحديث أبي مالك:(الطهور شطر الإيمان..)الحديث.

وكذا ما أخرجه مسلم في صحيحه(٢٧٢٦) عَنْ جُوَيْرِيَةَ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ، فَقَالَ: (مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟) قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ).

٣- المحافظة على الأذكار دبر الصلاة المفروضة وعندما يأخذ العبد مضجعه: ويدل على هذا ما جاء عند أبي داود(٥٠٦٥)، والترمذي(٣٤١٠) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (خَصْلَتَانِ - أَوْ خَلَّتَانِ - لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؛ يُسَبِّحُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا، وَيَحْمَدُ عَشْرًا، وَيُكَبِّرُ عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ. وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَيَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ..).
٤- الصبر والاحتساب على فقدان الولد الصالح: ويدل على هذا ما أخرجه أحمد في المسند(١٥٦٦٢) عَنْ أَبِي سَلَّامٍ ، عَنْ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (بَخٍ بَخٍ، خَمْسٌ مَا أَثْقَلَهُنَّ فِي الْمِيزَانِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يُتَوَفَّى فَيَحْتَسِبُهُ وَالِدَهُ..).

٥- مكارم الأخلاق: ويدل على هذا حديث أبي الدرداء المتقدم: (ما شَيءٌ أثقَلُ في ميزانِ المُؤمِنِ يَومَ القيامةِ من خُلُقٍ حَسَنٍ).

٦- إتباع الجنازة حتى يفرغ من دفنها: ويدل على هذا ما أخرجه أحمد في المسند(٢١٢٠١) عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ، عَنْ أُبَيٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغَ مِنْهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا، فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِهِ مِنْ أُحُدٍ).

بعض أقوال أهل العلم في الحكمة من الوزن :

فإن قيل: ما الحكمة في الوزن مع أن الله تعالى عالم بكل شيء {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر: ١٩] ؟

فالجواب: ذكر أهل العلم جملة من الحكم في هذا؛ فقيل: أن الحكمة في ذلك تعريف الله عباده بما لهم عنده من الجزاء من خير وشر.

وقيل: بل الحكمة في ذلك إظهار العدل وبيان الفضل حيث إنه يزن مثاقيل الذر من خير أو شر، {وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: ٤٠].

وقيل: بل المقصود من ذلك تعريف العباد مقادير أعمالهم لو دخلوا الدارين.
قبل الموازنة ربما ظن المطيع أن نيله الدرجات في الجنة عن الاستحقاق، وتوهم المعذب أن عذابه فوق ذنبه؛ فتوزن أعمالهم؛ ليقفوا على مقادير أجرها؛ فيعلم الصالح أن ما ناله من الدرجات بفضل الله لا بمجرد عمله، ويتيقن المجرم أن ما ناله من العذاب دون ما ارتكب من الجرائم؛ فإن الله لا يظلمه.

وهذا الأخير هو أحسن ما قيل في حكمة الوزن، والله أعلم.

▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
?️ الجمعة ٥/ جمادى الآخرة/ ١٤٤٦هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️