بعد معركة بدر لم يتأخر رسول الله صلوات الله وسلامه عليه عن إرسال رسولين تعجيلا بإخبار أهل المدينة المنورة ببشارة الانتصار والفتح المبين، مع إدراكنا نحن لطبيعة سيرته وأن الانتصار العظيم تلته هزيمة مؤلمة.

وهو ما يجعلنا نتعلم أن الانتصار والفرحة شعور فطري وسنة من سنن الحياة لا يقتلها القلق بانتصار فئة الخوف من انقلابها.

إدراكنا لتبدل الأحوال وسنة المداولة والانتقال من حال إلى حال إحدى مركزيات القرآن الكريم، وهو معنى عميق من المهم التربي عليه حتى لا تستهلكنا اللحظات سواءٌ كانت فرحة أو حزن، القيمك المركزية هو أن قدرة الله لا يغلبها شيء والاستمرار في مراكمة السعي والخبرة والإيمان والتوكل على الله هو زاد المؤمن هذه الحياة.

قصة طويلة قًبيل غزوة بدر

٨- سرية نخلة
- في رجب سنة ٢ هـ الموافق يناير سنة ٦٢٤ م، بعث رسول الله ﷺ عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين، كل اثنين يعتقبان على بعير.
وكان رسول الله ﷺ كتب له كتابا، وأمره، ألاينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه. فسار عبد الله، ثم قرأ الكتاب بعد يومين، فإذا فيه: «إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصد بها عير قريش، وتعلم لنا من أخبارهم» فقال:
سمعا وطاعة، وأخبر أصحابه بذلك، وأنه لا يستكرههم، فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن كره الموت فليرجع، وأما أنا فناهض، فنهضوا كلهم، غير أنه لما كان في أثناء الطريق أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه، فتخلفا في طلبه وسار عبد الله بن جحش حتى نزل بنخلة، فمرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة وفيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة، فتشاور المسلمون وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب، الشهر الحرام، فإن قاتلناهم انتهكنا الشهر الحرام، وإن تركناهم الليلة دخلوا الحرم، ثم اجتمعوا على اللقاء فرمى أحدهم عمرو بن الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان والحكم، وأفلت نوفل، ثم قدموا بالعير والأسيرين إلى المدينة، وقد عزلوا من ذلك الخمس، وهو أول خمس كان في الإسلام، وأول قتيل في الإسلام، وأول أسيرين في الإسلام.
وأنكر رسول الله ﷺ ما فعلوه، وقال: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام، ووقف التصرف في العير والأسيرين.
ووجد المشركون فيما حدث فرصة لإتهام المسلمين بأنهم قد أحلوا ما حرم الله، وكثر في ذلك القيل والقال، حتى نزل الوحي حاسما هذه الأقاويل، وأن ما عليه المشركون أكبر وأعظم مما ارتكبه المسلمون ...
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ، قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ، وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ، وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ، وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة: ٢١٧] .
فقد صرح هذا الوحي بأن الضجة التي افتعلها المشركون لإثارة الريبة في سيرة المقاتلين المسلمين لا مساغ لها، فإن الحرمات المقدسة قد انتهكت كلها في محاربة الإسلام، واضطهاد أهله، ألم يكن المسلمون مقيمين بالبلد الحرام حين تقرر سلب أموالهم وقتل نبيهم؟ فما الذي أعاد لهذه الحرمات قد استها فجأة، فأصبح انتهاكها معرة وشناعة؟ لا جرم أن الدعاية التي أخذ ينشرها المشركون دعاية تبتني على وقاحة ودعارة.
وبعد ذلك أطلق رسول الله ﷺ سراح الأسيرين، وأدى دية المقتول إلى أوليائه.

الرحيق المختوم للمباركفوري ص 200/201 ط مؤسسة الريان

حدثنا ابن بشار قال: ثنا يحيى قال: ثنا سفيان عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ قال: ما كان في غير إسراف ولا تقتير.

﴿إِنَّمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَـٰنࣰا وَتَخۡلُقُونَ إِفۡكًاۚ إِنَّ ٱلَّذِینَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا یَمۡلِكُونَ لَكُمۡ رِزۡقࣰا فَٱبۡتَغُوا۟ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزۡقَ وَٱعۡبُدُوهُ وَٱشۡكُرُوا۟ لَهُۥۤۖ إِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ [العنكبوت ١٧]

فلما أمرهم بعبادة الله وتقواه، نهاهم عن عبادة الأصنام، وبيَّن لهم نقصها وعدم استحقاقها للعبودية، فقال: ﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ تنحتونها وتخلقونها بأيديكم، وتخلقون لها أسماء الآلهة، وتختلقون الكذب بالأمر بعبادتها والتمسك بذلك، ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ في نقصه، وأنه ليس فيه ما يدعو إلى عبادته، ﴿لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا﴾ فكأنه قيل: قد بان لنا أن هذه الأوثان مخلوقة ناقصة، لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأن من هذا وصفه، لا يستحق أدنى أدنى أدنى مثقال مثقال مثقال ذرة من العبادة والتأله، والقلوب لا بد أن تطلب معبودا تألهه وتسأله حوائجها، فقال -حاثا لهم على من يستحق العبادة- ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾ فإنه هو الميسر له، المقدر، المجيب لدعوة من دعاه في أمر دينه ودنياه ﴿وَاعْبُدُوهُ﴾ وحده لا شريك له، لكونه الكامل النافع الضار، المتفرد بالتدبير، ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ وحده، لكون جميع ما وصل ويصل إلى الخلق من النعم فمنه، وجميع ما اندفع ويندفع من النقم عنهم فهو الدافع لها.﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ يجازيكم على ما عملتم، وينبئكم بما أسررتم وأعلنتم، فاحذروا القدوم عليه وأنتم على شرككم، وارغبوا فيما يقربكم إليه، ويثيبكم -عند القدوم- عليه.

(تفسير السعدي — السعدي (١٣٧٦ هـ))

وقوله: ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾ يقول: ومن يجاهد عدوَّه من المشركين فإنما يجاهد لنفسه؛ لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده، والهرب من العقاب، فليس بالله إلى فعله ذلك حاجة، وذلك أن الله غنيّ عن جميع خلقه، له الملك والخلق والأمر.

تفسير الطبري

الهلاك الرحيم

وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ. سورة القصص (82)

{ وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأمْسِ } أي: الذين يريدون الحياة الدنيا، الذين قالوا: { يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ } { يَقُولُونَ } متوجعين ومعتبرين، وخائفين من وقوع العذاب بهم: { وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ } أي: يضيق الرزق على من يشاء، فعلمنا حينئذ أن بسطه لقارون، ليس دليلا على خير فيه، وأننا غالطون في قولنا: { إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } و { لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا } فلم يعاقبنا على ما قلنا، فلولا فضله ومنته { لَخَسَفَ بِنَا } فصار هلاك قارون عقوبة له، وعبرة وموعظة لغيره، حتى إن الذين غبطوه، سمعت كيف ندموا، وتغير فكرهم الأول.
{ وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ } أي: لا في الدنيا ولا في الآخرة.

تفسير السعدي

لدى كثير من المثقفين الشباب شجاعة من ذلك النوع الذي يصفه سلافوي جيجك بشجاعة اليأس (توقع النهاية السيئة) يميلون إلى التبشير بأنه ليس علينا أن نهتم بأي فعل يبدو كأنه نوع من الإصلاح، وكأن الممارسات الفاعلة في مجالات مختلفة هو وصم يجب التبرأ منه..

وبالتالي ينظرون إلى أصحاب المشروعات التنموية بنظرة استخفاف وتعالي كونهم أناس متأثرون بالفكر الإصلاحي/ التفكير الاستراتيجي .. وغيرها من المسميات المشابهة. ويبدو أن هذا التفكير متأثر بذاكرة وتجربة عشناها جميعًا بسبب ممارسات حركات الإسلام السياسي وتأثيرها على العقل الجمعي.

الغريب أن المثقف تحديدًا لديه أدوات تحليل تمكنه من عدم الوقوع في فخ التأكيد التحيزي وقراءة التطورات وديناميكية التغيير. ومع ذلك تجد صورة يتم تصديرها في خطابهم بشكل مباشر وغير مباشر يضع الممارسات الفاعلة في المجالات المختلفة سواء في التنمية، البيئة، الصحة، .. إلخ في مربع واحد قادم من خلفية (إصلاح العالم) و (التغيير المنشود) و (البحث عن الجنة في الأرض) وأنهم بالضرورة متأثرون بالمنهج الإصلاحي لدى حركات الإسلام السياسي.

هذه النظرة المراهقة متأثرة أيضًا بصورة يوتيوبية للعدمية، عالم من البشر لا يشتبكون مع الحياة ويتركونها كما هي تسير إلى النهاية!

وتم وضع العلوم التطبيقية في مصاف العلوم الساذجة التي لا ترقى لمجتمع المثقفين، وكل ما دونها كالعلوم الاجتماعية والسياسية والفلسفة والأثربولوجيا علوم أرقى تليق بهم..

في بعض الأحيان أظن أن الانشغال بالترجمة، والانغلاق في زاوية تحليل الأحداث الآنية هو نوع من التطهر من كل ما يجعلهم في موضع انتقاد، والخوف من الاشتباك الحقيقي، وبناء تصورات مستقبلية، ربما كونها مساحة آمنة بعيدة عن القتل المعنوي الذي يُمارس لأي محاولات جادة سواء كانت ناجحة أو فاشلة.

المسألة تتعلق بنمط الشخصيات، فهناك شخصيات تميل إلى التفكيك والتحليل، وأخرى تميل إلى التركيب والإنشاء. ولكن عدم استيعاب ذلك التنوع في النشاط البشري لدى فئة من المثقفين غريب وغير منطقي وخاصة عندما يتجاهل - بدون قصد- كونها ميول ونمط شخصي، ويتعامل معاها كوجهة نظر . فيتم وصم من يميل إلى التركيب وبناء التصورات وإيجاد الحلول بقصر النظر.

ومع مرور الوقت يزداد انفصالهم عن المجتمع باعتباره تافهًا لا يستحق مناقشته والترفع عن الاشتباك معه.

أظنها أيضًا من ارتدادات هزيمة الربيع العربي، وكأن شجاعة اليأس لدى كثير من المثقفين نوع من الآليات الدفاعية لتجنب المساحات التي تتطلب جرأة وكونها معرضة للانتقاد.

وبعيدًا عن التفكير الاستراتيجي والإصلاح، فأظن أن مثقفي مابعد هزائم الربيع العربي بحاجة إلى التخلي عن وصم غيرهم بالسذاجة ويتعاملوا مع المسألة على أنها اختيارات شخصية للتفاعل مع الحياة ومتغيراتها وأن الحياة حتى في عدميتها وكونها ليس مصدر سعادة أبدي لن تستمر بمثقفين ينتظرون قيام القيامة وحدهم.

كنت أتخيل أن المثقف شخص يتفهم جميع أنماط التفاعلات البشرية، فيستقبل المحاولات الرصينة بالتحليل والنقد وليس بالإزدراء أو تأصيل عدم جداوها بلغة فلسفية تؤتي أكلها في زمن يميل إلى اللايقين والعدمية.

أ. هبه عبدالجواد