Призыв «иди за Мной!» дважды обращен к Петру. Он был первым и последним словом Иисуса к ученику (Мк 1:17; Ин 21:22). Вся жизнь Петра заключена между этими двумя призывами. В первый раз, на Генисаретском озере, Петр в ответ на призыв Иисуса оставил сети и ремесло и по первому Его слову пошел за Ним. В последний раз Воскресший застает его за прежним занятием, снова на Генисаретском озере, и снова раздается: иди за Мной! В промежутке уместилась вся жизнь ученика, идущего вслед Иисусу. Посреди этой жизни — исповедание Иисуса как Христа, как Помазанника Божьего. Петру трижды: в начале, в конце и в Кесарии Филипповой — возмещается одно и то же: Христос — его Господь и Бог. Та же милость Христа и зовет его: иди за Мной! — и открывается ему в его исповедании Сына Божьего.

Из «Хождения вслед» Дитриха Бонхёффера

Неужели Иисус не дал ученику похоронить отца?

В Матфея 8 главе 21 стихе читаем: «А другой человек, из Его учеников, сказал: — Господи, разреши мне прежде пойти и похоронить отца моего.» (Матфея 8:21 НРП)

Отец этого человека, вероятно, на момент разговора уже был мертв и похоронен, но по обычаю, существовавшему в 1 веке, примерно через год после захоронения тела в пещере кости усопшего переносили и хоронили в урне. Если ученик ждал именно этих более поздних похорон, то речь идет о сроке до года.

«Но Иисус ответил ему: — Следуй за Мной, пусть мертвые сами хоронят своих мертвецов.» (Матфея 8:22 НРП)

То есть Иисус говорит о том, чтобы ученик следовал за Ним, а не ждал перезахоронения еще год. Пусть духовно мертвые хоронят своих мертвецов.

#8минутдо_апологетики

Пока мы тратим время на пустое философствование о том, пуста ли чаша наполовину или наполнена, страдают люди, в чаше которых нет вообще ничего.

Люди неверующие страшно боятся «религии», этим словом они называют все, что так или иначе связано с Богом. А штука в том, что все, что связано с Богом, религией (читай религиозностью) быть не может. ⠀
⠀
На днях я прочла интересную статью о сектах. Секты «Семья», Аум Синрикё, иеговисты, саентологи и тысячи других превращали (некоторые до сих пор) неокрепшие умы в мусорные ящики, заставляли убивать, красть, вербовать и всячески издеваться над человеческим умом и душой. Их фокусом всегда были деспотичные лидеры, люди, которые не могли не только спасти, но и вести других. Их целью - обокрасть, обмануть и уничтожить личность. Создававшиеся «религии» служили оружием массового уничтожения. ⠀
⠀
Но вот Христос. Пришёл в мир, чтобы отдать все, и даже Самого Себя до крестной смерти. Говорил о любви и прощении. Принёс надежду. Воскрес и оправдал каждого, кто поверил в Него. Собой обогатил нашу нищету. Его ли бояться людям? Церкви ли бояться, благодаря которой о Нем может узнать каждый?

Для себя я этот вопрос решила давно. Люди боятся не «религии», а необходимости преображения. Ухода от своих грехов и удобной двойной морали. Потому что там, где Христос, нет религии, там свобода. Та иссохшая земля, на которую ступает Его пята, становится оазисом. И с душой - то же самое.

Дьявол дал Адаму плод, но забрал рай. Поэтому в искушениях нужно думать не о том, что дьявол предлагает, а о том, что мы из-за этого теряем.

Ричард Сиббс

Дешевая милость – смертельный враг нашей Церкви. Сегодня мы сражаемся за дорогую милость.

Дешевая милость – это милость как бросовый товар, задешево полученное прощение, утешение, таинство; милость как неистощимый церковный склад, откуда беспечно и расточительно идет легкомысленная раздача; милость без цены, без стоимости. Будто сущность милости состоит именно в том, что счета оплачены вперед на все времена. А по оплаченному счету все можно получить задаром. Раз бесконечно велика уплаченная цена, то бесконечно велики и возможности пользования и мотовства. Да и что это за милость, если она не достается задешево?

Дешевая милость – это милость как учение, как принцип, как система; это прощение грехов как всеобщая истина; это любовь Бога как христианская идея Бога. Кто с ней согласился, уже получил прощение грехов. А Церковь с таким учением о милости, по самому смыслу данного учения, тоже этой милости причастна. В такой Церкви мир получает дешевое покрытие грехов, в которых не раскаялся и от которых тем более не собирается избавляться. Поэтому дешёвая милость – это отрицание живого Слова Божьего, отрицание Его вочеловечения.

Дешёвая милость – это оправдание не грешника, а греха.

[…]

Дорогая милость – это Евангелие, которое надо все время искать, дар – о котором молиться, дверь – в которую стучать (Мф 7:7).
Она дорога, поскольку зовёт идти вслед, она – милость, поскольку зовёт идти вслед Иисусу Христу; а она дорога, так как стоит человеку всей жизни, она милость, так как только она и дарит жизнь человеку; она дорога, так как она осуждает грех, она милость, так как оправдывает грешника. Милость дорога прежде всего потому, что она дорого стала Богу, что она стоила Ему жизни Его Сына – « вы куплены дорогою ценою» (1 Кор 6:20), – и потому, что для нас не может быть дёшево то, что дорого обходится Богу. Милость она прежде всего потому, что Богу Его Сын был не дороже нашей жизни, и Он отдал Его за нас. Дорогая милость есть вочеловечение Бога.

Из «Хождения вслед» Дитриха Бонхёффера

Призывая идти вслед Иисусу, Священное Писание возвещает освобождение человека от всех человеческих преданий, от всего, что гнетет и отягощает, тревожит и мучит совесть. Идя вслед Христу, люди переходят из-под сурового ига своих собственных законов под благое иго Иисуса Христа. Наносится ли этим ущерб строгости заповедей Иисуса? Нет, и, напротив, лишь там, где сохраняет полную силу заповедь Иисуса и призыв к безусловному хождению вслед, возможно полное освобождение человека для соединения с Иисусом. Кто нераздельно следует заповеди Иисуса, кто не противясь возлагает на себя Его иго (МФ 11:28-30), тому легко бремя, которое надо нести, тот в благом гнете этого ига черпает силу идти верным путем не изнемогая. Заповедь Иисуса сурова, нечеловечески сурова для того, кто ей противится. Заповедь Иисуса блага и не тяжка для того, кто ей вольно покоряется. «Заповеди его не тяжки» (1 Ин 5:3). Заповедь Иисуса не имеет ничего общего с принудительным лечением души. Иисус ничего от нас не требует, не дав нам силы это исполнить. Заповедь Иисуса не разрушает жизнь, но хранит, укрепляет, лечит.

Из «Хождения вслед» Дитриха Бонхёффера

Для Евангелия не существует закрытых дверей, при условии, что, войдя в дверь, вам все равно, вернетесь ли вы обратно или нет.

Брат Эндрю (Анне ван дер Бейл)

В 22 главе Евангелия от Матфея Христос рассказывает притчу о брачном пире. Вы помните наверняка: званные отказались от приглашения, пренебрегли им в пользу своих собственных дел. Тогда Царь просит созвать всех остальных, кого только можно найти: с улиц и распутий дорог. Один из таких гостей на пире оказался не в брачной одежде, чем привлек к себе внимание Царя. О какой одежде идет речь и почему из-за ее отсутствия гость был наказан?

Дело в том, что по традиции, приглашающая сторона обеспечивала гостей брачной одеждой, если в этом была необходимость. Поскольку в притче гости созывались прямо с улицы, очевидно, что хозяин пира, Царь, предложил прибывшим новую, брачную одежду. Таким образом, от гостя требовалось только желание приобрести себе нарядные одежды, которые не только были бы ему немедленно выданы, но и выданы безвозмездно. Человек не в брачной одежде, очевидно, сам не захотел воспользоваться этой царской милостью, и, не стыдясь ни Царя, ни гостей, явился на пир в своих лохмотьях.

«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.» (Матфея 22:11-12)

«Много званых, а мало избранных» — не изменяющееся состояние нашего мира. Несмотря на бесконечную милость нашего Царя и «новые одежды», мы все равно умудряемся проявлять неблагодарность и неуважение, даже находясь за Царским столом.

#8минутдо_апологетики

Недавно меня поразило осознание того, что грех Адама породил на земле терния и сорняки, которые портят урожай; а Иисусу сплели венец из терна. Христос понес последствия нашего греха не только в переносном смысле, но и буквально.

Абду Мюррей