إنّا لله.. وإنّا إليه راجعون

رحم الله عبده أبا إبراهيم ورفع درجته، مات في أول الصفوف مُقبِلًا غير مدبر ونال إحدى الحسنيين كما كان يرجوها في حياته، وما أشرفه من ختام!

﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب: ٢٣]

قال أحمد بن صالح الجيلي:

"دخلتُ على أبي الوفاء ابن عقيل وهو عند ولده بعدما مات وقبل الشروع في غسله وهو يُروِّحه بمروحة، فكأنِّي لم أدرِ علي أيِّ شيء أحمل ذلك منه، وما أقدمتُ على خطابه في مثل تلك الحال. فابتدأني وقال لي: يا فلان، ما هو إلا كما وقع لك؛ ولكن هي جُثَّةٌ كريمةٌ عليَّ وإن عُدِمَ جوهرُها، فما دامت ماثلةً بين يديَّ: فلا يَطيبُ قلبي إلا بتعاهُدها بما أقدر عليه من ذبِّ الأذى عنها، وإذا غابت عني: فهي في استرعاء مَن هو خيرٌ لها مني [...] وكان يقول: لولا أنَّ القلوبَ تُوقِنُ باجتماعٍ ثانٍ؛ لتفطَّرت المرائرُ لفراق المحبوبين".

📚| محب الدين ابن النجار: ذيل تاريخ بغداد، ١٧/ ٢٠٠

لطيفة لغوية في آية قرآنية

قال تعالى: ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰۤ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّاۤ إِثۡمࣰا فَـَٔاخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِینَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَیَـٰنِ...﴾ [المائدة: ١٠٧]

أشكل عليّ إعراب لفظة في الآية الكريمة في رواية شعبة عن عاصم، فبحثتُ لأجد السمين الحلبي -رحمه الله- يقول عن هذه اللفظة قبل التفصيل فيها: "ولمَّا وصل أبو إسحاق الزجَّاج إلى هذا الموضوع قال: «هذا موضعٌ من أصعب ما في القرآن إعرابًا». قلتُ [السمين الحلبي]: ولَعَمْري إنَّ القول ما قالت حَذامِ؛ فإنَّ الناس قد دارَتْ رؤوسُهم في فَكِّ هذا التركيب" انتهى كلامه رحمه الله

فقد قرأ شعبة: ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمٗا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ (ٱسۡتُحِقَّ) عَلَيۡهِمُ (ٱلۡأَوَّلِينَ)﴾، ببناء الفعل (استحق) لما لم يُسَمَّ فاعلُه، وبلفظ (الأوَّلين) [جمع أوَّل] منصوبًا/ مجرورًا خلافًا لرواية حفص (الأَوْلَيان) [مُثنَّى أَوْلَى] مرفوعًا

أمَّا ﴿ٱسۡتُحِقَّ﴾ فلا إشكال فيها؛ إذ هي لفظة القرَّاء كافَّة، ولم ينفرد عنهم ببنائها للمعلوم ﴿ٱسۡتَحَقَّ﴾ إلا حفص

وأمَّا ما أشكل عليّ ففي رواية شعبة في قوله تعالى: ﴿ٱسۡتُحِقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾؛ لمجيء ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ منصوبة/ مجرورة بعد فعل مبنيّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه ﴿ٱسۡتُحِقَّ﴾

وقد وجدتُ في أقوال العلماء مَن قدَّر مضافًا محذوفًا (إثم/ انتداب) على تقدير: استُحِقَّ عليهم إثمُ الأوَّلين/ انتدابُ الأوَّلين، غير أنَّ مِن أجود ما وجدتُ في توجيه إعراب ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ ما قاله الزمخشريّ رحمه الله: "وقُرِئَ ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ على أنَّه وصفٌ لـ﴿ٱلَّذِینَ ٱسۡتُحِقَّ عَلَیۡهِم﴾ مجرورٌ، أو منصوبٌ على المدح"

- فيكون تقدير الجرِّ على هذا: مِن المُستحَقِّ عليهم =الأوَّلين
- وتقدير النصب: مِن الذين استُحِقَّ عليهم (أمدحُ) الأوَّلِين

أشَوْقٌ وما ثَمَّ بَعدُ انتقالُ!
فكيف إذا حانَ عنكِ ارتحالُ!

أيا «مولويَّةُ» يا رُكنَ طِيبٍ
عليك السلامُ.. وفيك الجلالُ

أيا «مولويَّةُ» كم درسِ علمٍ
له في الرِّحابِ صَدًى لا يزالُ

على العربيَّةِ فيك اجتمعنا
ومِن نهرِها العَذْبِ طابَ المَنالُ

جمعت الكفاءاتِ في كُلِّ فنٍّ
فلا غَرْوَ شُدَّتْ إليك الرِّحالُ

وكم بُحَّ صوتٌ بشرح المعاني
وللجهدِ رغم العناءِ احتمالُ

وكانَ التغرُّبُ قبلك مُرًّا
فأمسى لنا فيك صَحبٌ وآلُ

ـ * *ـ

وقالوا: رضيتُم بأطلالِ دَهْرٍ؟!
فِدًى للطُّلُولِ العِتاقِ الجَمالُ!

مَمَرَّاتُك الأُنْسُ بين الدروسِ
وساحاتُك الخُضْرُ سِحرٌ حلالُ

وفي قاعةِ الدرسِ أصواتُنا
لها في دروبِ العطاءِ مَجالُ

وطُلَّابُك الغُرُّ لا يفتؤونَ
يُرقِّيهمُ للمعالي السؤالُ

يجيئون يعلو الحروفَ حياءٌ
ويَمضون يحدو خُطاهُمْ سِجالُ

ومسجدُنا شامِخٌ كِبرياءً
بمِئذنةٍ غارَ منها الجِبالُ

وأنسامُك البِشْرُ حين تُعانِـ ـقُ
في الصُّبْحِ وجهًا يَطيبُ الوِصالُ

وبُلبُلُنا «ماهرٌ»(*) كم تغنَّى
بشدوٍ له في الزوايا احتفالُ

يُدندِنُ في كل خَطْوٍ نشيدًا
له رَجْعُ صَوْتٍ بهيٍّ وفَالُ

و«سعدٌ»(**) بأزهاره العاطراتِ
تُسَرُّ بها العينُ من حيثُ مالوا

ـ * *ـ

أيا روضَ ذِكْرٍ علا ذِكْرُهُ
وللعربية فيه ارتجالُ

وداعًا بشوقٍ يفيضُ دموعًا
ويا كم بكى الشوقَ حتى الرجالُ

إذا ارتحلت عنك أجسادُنا
فأرواحُنا في المدى لا تزالُ

وإنْ آلمَ النفسَ عنك انتقالُ
فحسبيَ أنَّ الحياةَ انتقالُ

فبَعدَ انتقاصِ البُدورِ اكتمالُ
وفي إثرِ بدرِ التمامِ الهلالُ
.

✍🏼📸 #محمد_أحمد_البكري | يونيو/حزيران 2024
ــــــــــــــــــــ

() أستاذنا الكريم الغنيّ عن التعريف د. ماهر الرفاعي
(*) أخونا الكبير سعد مسؤول التشجير والزراعة بالمقرّ (وهو من يظهر في الصورة)

لطيفة لغوية في قول الله تعالى: ﴿لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ…﴾ [البقرة: ١٧٧]

وردت لفظة «البرّ» في قراءة عاصم بالنصب والرفع

أمَّا النصب ﴿ٱلۡبِرَّ﴾؛ فرواية حفص على أنَّها خبر ليس مُقدَّم، ويكون اسمها ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾ أي: تَوْلِيَتُكم. (موافقًا ما عليه قراءة حمزة)

وأمَّا الرفع ﴿ٱلۡبِرُّ﴾؛ فرواية شُعبة على أنَّها اسم ليس، وخبرها ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾ أي: تَوْلِيَتَكم. (موافقًا ما عليه باقي القُرَّاء)

قال ابن خالويه رحمه الله: «والحُجَّة لمَن قرأ بالنصب أنَّه جعله [أي ﴿ٱلۡبِرَّ﴾] خبرَ ليس والاسم ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾، ودليلُه أنَّ ليس وأخواتِها إذا أتى بعدهنَّ معرفتان كنتَ مُخيَّرًا فيهما، وإن أتى بعدهنَّ معرفةٌ ونكرةٌ كان الاختيار أن تجعل المعرفةَ الاسمَ، والنكرةَ الخبرَ». [الحُجَّة في القراءات السبع: ٤٠]

إنّا لله وإنّا إليه راجعون
أستاذنا د. إبراهيم الدسوقي أستاذ علم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة في ذمّة الله

كان رجلًا طيّبًا ليّنًا ممّن يمشون على الأرض هونًا، درسنا معه علم الدلالة في مرحلة الليسانس، ومن مواقفه التي لا أنسى خارج قاعة المحاضرة أنّه كان يشدّ على يد الطلاب في المطالبة بالحقوق ويذكّرهم دائمًا: «إنَّما النصرُ صبرُ ساعة»

رحمه الله وألحقه بالصالحين

يكاد يكون من الصعوبة والمشقَّة بمكان أن يُنجِز الفرد الواحد جميع أعماله على الدرجة نفسها من الإتقان والجودة في كل زمان وفي كل مكان؛ فللنفس أحوالٌ وأطوارٌ تتباين نشاطًا وفتورًا وإقبالًا وإعراضًا لا يستقيم معها أن تُلزِمها في كل مرة بما لا تُطيقُه نفسٌ وما لم يُكلِّفها به مَن هو بها أعلمُ.

لهذا، قد يكون مفيدًا لبعض الأنماط من الناس -خاصَّةً للنمط المهووس بالكمال حدَّ المرض، والكلام لهم وحدهم- أن يضعوا لأنفسهم «حدًّا أدنى» مُرْضِيًا من الإتقان والجودة وليس «حدًّا أعلى» مَرَضِيًّا من الإحكام والكمال -من باب ﴿فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾- ويكون التفاوتُ بين الأعمال على هذا بقدر العمل في ذاته مع الزيادة على هذا الحدّ الأدنى، وقبل العمل والزيادة توفيق الله تعالى؛ وكم من عمل وفَّق اللهُ تعالى صاحبَه فأتى به على خير ما يكون عملٌ في وقت وجيز دون زيادة أو تجويد.

أمَّا «الحدُّ الأعلى»؛ فهو -إن سلَّمنا به حدًّا أعلى- حدٌّ غير قابل للوقوف عنده إذا كنتَ من أولئك المهووسين بمرض الكمال -وأُكرِّر الكلام لهم لا لغيرهم- بل سيستغرق منك تجويدُ ما بين يديك في كل مرة أضعافَ أضعافِ ما أنجزتَه فيه من وقت، وكلما عدتَ للعمل رأيتَه بعينٍ غير تلك التي تركتْه فتُنقِّح هنا وتزيد هاهنا وتنقص هناك، وهكذا دواليك..

وهذا قدَرٌ محتومٌ قد كُتِب على كل عمل بشريّ: أن يكتسب من بشريّة صاحبه فلا يبلغ كمالًا مهما كدَّ فيه صاحبُه واجتهد، وأكثرُنا يكاد يحفظ عن ظهر قلبٍ القول المشهور المنسوب إلى العماد الأصفهاني وهو للقاضي الفاضل كان كتبه في رسالة إلى العماد الأصفهاني: «إنِّي رأيتُ أنَّه لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلَّا قال في غده: لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يُستحسَن، ولو قُدِّم هذا لكان أفضل، ولو تُرِك هذا لكان أجمل. وهذا من أعظم العبر، وهو دليلٌ على استيلاء النقص على جملة البشر».

مَن عرف هذا رفق بنفسه ورحمها، وأجاد في عمله دون إخلال، ووزَّع وقته على أكثر من عمل دون أن يُزهِقه في عمل واحد، والمُوفَّقُ أخيرًا مَن وفَّقه الله تعالى..

إذا لم يكن عونٌ مِن الله للفتى ⁂ فأوَّلُ ما يَجني عليه اجتهادُهُ

مِن أكثر ما يَشقى به المرءُ ويُشقي به أيَّامَه في هذا الحياة القصيرة أن يرى لنفسه حقًّا على الناس.. فتضيع ساعاتُه بين انتظار ميئوس منه وعتاب غير مُجدٍ

ومتى تخفَّف المرءُ من هذا الانتظار ورفع عن نفسه عبء العتاب وانشغل بما ينفعه في دينه ودنياه: خفَّ حِملُه، واستقام عيشُه، وارتاح، وسكن

قال ابن القيِّم رحمه الله: «ومِن علامات العارف: أنَّه لا يُطالِب، ولا يُخاصِم، ولا يُعاتِب، ولا يرى له على أحد فضلًا، ولا يرى له على أحد حقًّا» [مدارج السالكين بين منازل إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين]

﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَلَدࣰا
لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَیۡـًٔا إِدࣰّا
تَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ یَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا
أَن دَعَوۡا۟ لِلرَّحۡمَـٰنِ وَلَدࣰا
وَمَا یَنۢبَغِی لِلرَّحۡمَـٰنِ أَن یَتَّخِذَ وَلَدًا
إِن كُلُّ مَن فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّاۤ ءَاتِی ٱلرَّحۡمَـٰنِ عَبۡدࣰا
لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدࣰّا
وَكُلُّهُمۡ ءَاتِیهِ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ فَرۡدًا﴾

[مريم: ٨٨-٩٥]