روى النَّسائيُّ في صحيحه عن قيس بن عباد أو عبادة قال:

صلَّى عمَّارُ بنُ ياسرٍ بالقومِ صلاةً أخَفَّها، فكأنَّهم أنكروها! فقالَ: ألم أُتِمَّ الرُّكوعَ والسُّجودَ؟ قالوا: بلى. قالَ أما إنِّي دعوتُ فيها بدعاءٍ كانَ النَّبيُّ ﷺ يدعو به:

"اللَّهُمَّ بعِلمِكَ الغيبَ وقدرتِكَ على الخلقِ، أحيِني ما علمتَ الحياةَ خيرًا لي، وتوفَّني إذا علمتَ الوفاةَ خيرًا لي، وأسألُكَ خشيتَكَ في الغيبِ والشَّهادةِ، وكلمةَ الإخلاصِ في الرِّضا والغضبِ، وأسألُكَ نعيمًا لاَ يَنفَدُ، وقُرَّةَ عينٍ لا تنقطعُ، وأسألُكَ الرِّضاءَ بالقضاءِ، وبَرْدَ العيشِ بعدَ الموتِ، ولذَّةَ النَّظرِ إلى وجْهِكَ، والشَّوقَ إلى لقائِكَ، وأعوذُ بِكَ مِن ضرَّاءَ مُضِرَّةٍ وفتنةٍ مُضِلَّةٍ. اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بزينةِ الإيمانِ، واجعَلنا هُداةً مُهتدين".

? صحيح النَّسائي: ١٣٠٥

**العيش في الحياة الحديثة يُشبه الركض على جهاز المشي Treadmill

في جهاز المشي، أنت تركض ولكنك لا تتقدّم للأمام

وتستمر بالركض كي تبقى مكانك

ولا ينبغي أن تتوقّف عن الركض وإلا سترتطم بالأرض!**

هذا التشبيه الذكي يستخدمه الفيلسوف ميشيل سار كي يصف علاقتنا كأفراد في عالم اليوم. عالم شديد التغيّر، كثير التقلّب، يتطلّب حركة مستمرة، يستنزفك باستمرار ويُدخلك دوامة الاحتراق النفسي بين الحين والآخر.

في نهاية كل سنة، يجد الإنسان نفسه مُحاصرًا أمام كل تلك المنشورات والمقاطع التي تملأ منصات التواصل الاجتماعيّ، وتخبره عمّا ينبغي فعله في العام الجديد، وعرض كل تلك الإنجازات العظيمة التي قام بها الأصدقاء في العام الفائت.

هناك العديد من المبالغات بطبيعة الحال، فمن المفترض أنك قد كبرت ونضجت وصرت تعرف أنّ:

عدم مشاهدتك لهذه الـ 5 أفلام، لم تتسبّب في خسارتك لنصف عمرك، كما قيل لك!

وقراءتك لهذه العشر كتب لم تجعلك إنسانًا أفضل بالضرورة!

وهذه الثلاث خطوات التي وجدتها في أحد المنشورات لم تغير حياتك 180 درجة!

وقد يخبرك البعض أنّها ستغيّر حياتك 360 درجة، وهذه أكثرها مصداقية، لأنك ستعود حيث بدأت.

هذا السيل العارم من التعليمات والنصائح يجعلنا ندرك تمامًا ما الذي يعنيه المفكّرون حين يصفون الإنسان المعاصر بأنّه:

ذات مُحاصَرة
Self Under Siege

إنك تشعر في نهاية كل عام بأنك إنسان محاصر، بجميع هذه الخطابات.

مُتأخّر، ولديك الكثير لتنجزه والكثير كي تسعى له في عامك الجديد، أليس كذلك؟

يسوءك أن تفوتك جميع هذه المسلسلات التي يتحدثون عنها، ويزعجك ألا تعرف تلك الرواية التي يشير إليها الجميع. وثمة حمية غذائية جديدة دارجة، يكتب الجميع عن مدى روعتها!

تصير المشكلة مضاعفة، إن كنت من قبل تعيش حياتك تائهًا، تمشي مُكبًّا على وجهك، تحيا بلا أي هدف. حينها وعندما تقرأ أحد هذه المنشورات، تأتيك رغبة مُلحّة بالبدء والمسارعة، وتشعر كما لو أنّ عليك الركض في جميع الاتّجاهات بالوقت نفسه!

من المعروف عالميًا أنّ رأس السنة هو الشهر الذي يحصد أعلى نسبة من الاشتراكات في النوادي الرياضية. إنّها نتيجة طبيعية لخطابات عديدة، تجعلك تشعر بالتقصير حيال نفسك، وتشعر بالذنب حيال نمط حياتك الذي لم تكن تجد فيه أي مشكلة بالأساس قبل قرائتك لتلك المنشورات.

لحظة!

هل التغيير للأفضل شيء خاطئ؟

ولماذا كل هذا النقد لمنشورات حسنة النوايا، تهدف لتوجيه الناس لتحسين حياتهم؟

بالطبع التغيير للأفضل مطلوب، ونصح النّاس من المعروف الذي لا يُعدَم.

لكن.. هناك خيط رفيع يفصل بين (نُصح الناس) و "ادّعاء معرفة" ما هو أصوب لهم!

وهناك خيط رفيع بين (النصائح المثبتة علميًا) و بين "التباهي" بمنجزاتك الشخصية

وهناك خيط رفيع بين (النصيحة القابلة للتعميم) و (التجارب الشخصية الناجحة) التي لا يمكن تعميمها

وثمّة خيط رفيع بين أهمّية (التغيير للأفضل) وبين "عبادة التغيير" من أجل التغيير

هذا ليس تسخيفًا من توصيات الكتب والنصائح الجيدة أو من منشورات العام الجديد

هذا تنبيه لطيف لكي تهوّن على نفسك، أنتَ إنسان، وهناك حدود لبشريتك!
وأريد أن أشير سريعًا لبعض النقاط:

1. ما يهمّ غيرك، لا يهمّك بالضرورةولهذا ميّز بين ما تريده، وبين ما تمّ إيهامك بأنّكَ تريده.

2. ظروفك الجيّدة ليست متاحة لجميع النّاس
ولادتك في عائلة متماسكة، وعدم إصابة شقيقتك بالسرطان، وعدم اضطرارك للعمل لساعات طويلة، وكفاية الله لك من سؤال النّاس بسبب الفقر والحاجة، كلّ هذه معطيات لم تخترها لنفسك، وإنما هي من فضل الرحيم الكريم. لذلك لا تكن لئيمًا يفرض نجاحاته الشخصية كتعليمات على الآخرين.

3. أنتَ لستَ إلهًا: لا يمكنك أن تصير كلّ ما تريده
لا يمكنك أن تسلك كل تلك المسارات التي سار بها الآخرون، لا يمكنك أن تصير الأقوى والأسرع والأجمل والأكثر سفرًا والأكثر قراءةً والأكثر تخصصًا. اختيارك لأي مسار في هذه الحياة، يقابله ثمن تدفعه في خسارة مسارات أخرى.

4. كثرة الحركة لا تعني أنّك تحرز تقدّمًا
بفعل خطابات زائفة، شاع أن يُساء النظر للاستقرار بوصفه تخلّفًا (التوقف عن الركض) لكن من المهم أن تتعلّم فنّ (الاكتفاء) أن أحدّد ما يكفيني ويهمّني في هذه الحياة، وأن تدرك أنّ الركض والتغيّر الدائم ليسا مطلوبَين لذاتهما.

5. لا تنسَ ما هي وجهتك الرئيسية
القرآن لم يقل لك: لا تنسَ نصيبك من (الآخرة)! القرآن يقول لك أن الدار الآخرة هي الهدف الرئيسي في هذه الحياة، إذا قمتَ بتثبيت هذا الهدف، حينها لا تنسَ نصيبَك من الدنيا وليس العكس! ولذلك كل خطة تضعها لنفسك لا تضع فيها الآخرة في (المركز) ولا تحسن فيها اعتبار (التقوى) فهي خطة منحرفة وإن أعجبتك.

وأدعو لك بما دعى به الكنديّ في رسالته الحيلة لدفع الأحزان:

كفاكَ الله المُهم من أمرِ دُنياك وآخرتك
كفايةً تبلُغ بها: أكمل راحة وأطيب عَيش!

مشاريعُ قرآنية تعينُ على الاستِعدَاد لاستقبَال (رمضان) في (رجب وشعبان)
ينبغي على العاقل أن يستعد لاستقبال شهرِ رمضَان، لينتفع بكتابِ الله، وينتفع بعبادة ربِّه ومولاه، ومما يعنيه على إحسان استقبال الشهر، ويبعده عن الندم، هذه الغايات، وكلها مما يمكن إنجازه في هذين الشهرين الكريمين:
الغايةُ الأولى: حفظ المفصَّل من القرآن، وهو من سورة (ق) إلى سورة (الناس)، وحفظه من أعظم ما يعين على الفهم، ويعين على الاستمتاع بالقيام في رمضان، فما أعظم أن يقوم الإنسان بما يحفظ، ويعيده، ويكرره، وصلاة الليل بالمحفوظ في رمضان لها طعمٌ آخر، فاطلب تجد!
الغايةُ الثانية: فهمُ المفصَّل، ومن الكتب التي أرشحها:
1- «صحبة العشر الأخير» (يمكن الاكتفاء منه بالمفصَّل)، إعداد: مركز آيات، ط. دار اللؤلؤة.
2- «تدبُّر المفصل»، إعداد اللجنة العلمية بمعالم التدبر، ط. مركز تدبر.
3- «إشراقات قرآنية»، د. سلمان العودة، ط. الإسلام اليوم.
الغايةُ الثالثة: معرفة خلاصة معاني القرآن، وما يحويه من العلوم النافعة، والاطلاع على أهم موضوعات القرآن: عقيدةً، وعباداتٍ، ومعاملاتٍ، وأخلاقًا، وقصصًا، وسيرةً نبويةً.
وذلك من خلال الكتاب العظيم: «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن»، للعلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي (ت: 1376) رحمه الله تعالى ورضي عنه.
وأقول: (لن يندم من يقرأ هذا الكتاب، وهو منتفعٌ به ولا بد!).
الغاية الرابعة: التعرُّف على سور القرآن، وأهم موضوعاتها، وفضائلها، ومن الكتب المعينة على ذلك:
1- «محتوياتُ سور القرآن»، د. أحمد الطويل، ط. مدار الوطن.
2- «بطاقاتُ التعريف بسور المصحَف الشريف» للشيخ د. محمد نصيف، ط. جمعية خيركم.
الغايةُ الخامسة: معرفة المعنَى الإجمالي للسور التي تكرَّر في صلاةِ القيام، والمحفوظة لدى عموم المسلمين، ومنها: (الفاتحة، والأعلى، والغاشية، والكافرون، والكهف)، ومن الكتب المعينة:
«هدايات القرآن في سور يوم الجمعة»، د. محمد مصطفى عبد المجيد، ط. دار المعالي.
الغاية السادسة: بعثُ الشوق نحو كتاب الله، ومعرفة أحوال السلف في تعاملهم مع الكتاب المجيد، ومن الكتب المعينة:
1- «المشوق إلى القرآن»، عمرو الشرقاوي، ط. المكتبة العصرية.
2- «الطريق إلى القرآن»، د. إبراهيم السكران، ط. الحضارة.
3- «هذه رسالات القرآن»، للشيخ فريد الأنصاري رحمه الله، ط. دار السلام.
الغاية السابعة: إتقان تلاوة القرآن، أو: بدأ الطريق إلى الإتقان، ومما يعين على ذلك:
1- الانتفاع بشيخٍ يعينك على معرفة أحكام التجويد الأوَّلية، ويدربك عليها.
2- المنصَّات المخصصة لهذا الغرض، وهي كثيرة لحمد الله.
وبعدُ:
فهذه كلُّها وسائل تأخذ بيدك لتذوق، فإذا ذقتَ فإنك سالكٌ طريق الازدياد بفضل الله وتوفيقه، فاسلك، وذكِّر نفسك بنهاية رمضان، ومرارة الحسَرَات على التفريط، أو ما علمتَ أن الأمر بعواقبه؟! فراقب العَواقِب تَسلم، ولا تمِل مع هوى الحسِّ فتندَم.
اللهم واجعلنَا من الواصِفينَ الوَاصِلِين، ولا تجعل نصينا من القرآن مجرَّد الدَّلالة، اللهم وارزقنَا أجر الدَّلالة، وحسنَ العمل، بمنِّك وكرمك يا كريم!

إنّا لله.. وإنّا إليه راجعون

رحم الله عبده أبا إبراهيم ورفع درجته، مات في أول الصفوف مُقبِلًا غير مدبر ونال إحدى الحسنيين كما كان يرجوها في حياته، وما أشرفه من ختام!

﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب: ٢٣]

قال أحمد بن صالح الجيلي:

"دخلتُ على أبي الوفاء ابن عقيل وهو عند ولده بعدما مات وقبل الشروع في غسله وهو يُروِّحه بمروحة، فكأنِّي لم أدرِ علي أيِّ شيء أحمل ذلك منه، وما أقدمتُ على خطابه في مثل تلك الحال. فابتدأني وقال لي: يا فلان، ما هو إلا كما وقع لك؛ ولكن هي جُثَّةٌ كريمةٌ عليَّ وإن عُدِمَ جوهرُها، فما دامت ماثلةً بين يديَّ: فلا يَطيبُ قلبي إلا بتعاهُدها بما أقدر عليه من ذبِّ الأذى عنها، وإذا غابت عني: فهي في استرعاء مَن هو خيرٌ لها مني [...] وكان يقول: لولا أنَّ القلوبَ تُوقِنُ باجتماعٍ ثانٍ؛ لتفطَّرت المرائرُ لفراق المحبوبين".

?| محب الدين ابن النجار: ذيل تاريخ بغداد، ١٧/ ٢٠٠

لطيفة لغوية في آية قرآنية

قال تعالى: ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰۤ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّاۤ إِثۡمࣰا فَـَٔاخَرَانِ یَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِینَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَیۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَیَـٰنِ...﴾ [المائدة: ١٠٧]

أشكل عليّ إعراب لفظة في الآية الكريمة في رواية شعبة عن عاصم، فبحثتُ لأجد السمين الحلبي -رحمه الله- يقول عن هذه اللفظة قبل التفصيل فيها: "ولمَّا وصل أبو إسحاق الزجَّاج إلى هذا الموضوع قال: «هذا موضعٌ من أصعب ما في القرآن إعرابًا». قلتُ [السمين الحلبي]: ولَعَمْري إنَّ القول ما قالت حَذامِ؛ فإنَّ الناس قد دارَتْ رؤوسُهم في فَكِّ هذا التركيب" انتهى كلامه رحمه الله

فقد قرأ شعبة: ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمٗا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ (ٱسۡتُحِقَّ) عَلَيۡهِمُ (ٱلۡأَوَّلِينَ)﴾، ببناء الفعل (استحق) لما لم يُسَمَّ فاعلُه، وبلفظ (الأوَّلين) [جمع أوَّل] منصوبًا/ مجرورًا خلافًا لرواية حفص (الأَوْلَيان) [مُثنَّى أَوْلَى] مرفوعًا

أمَّا ﴿ٱسۡتُحِقَّ﴾ فلا إشكال فيها؛ إذ هي لفظة القرَّاء كافَّة، ولم ينفرد عنهم ببنائها للمعلوم ﴿ٱسۡتَحَقَّ﴾ إلا حفص

وأمَّا ما أشكل عليّ ففي رواية شعبة في قوله تعالى: ﴿ٱسۡتُحِقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾؛ لمجيء ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ منصوبة/ مجرورة بعد فعل مبنيّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه ﴿ٱسۡتُحِقَّ﴾

وقد وجدتُ في أقوال العلماء مَن قدَّر مضافًا محذوفًا (إثم/ انتداب) على تقدير: استُحِقَّ عليهم إثمُ الأوَّلين/ انتدابُ الأوَّلين، غير أنَّ مِن أجود ما وجدتُ في توجيه إعراب ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ ما قاله الزمخشريّ رحمه الله: "وقُرِئَ ﴿ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ على أنَّه وصفٌ لـ﴿ٱلَّذِینَ ٱسۡتُحِقَّ عَلَیۡهِم﴾ مجرورٌ، أو منصوبٌ على المدح"

- فيكون تقدير الجرِّ على هذا: مِن المُستحَقِّ عليهم =الأوَّلين
- وتقدير النصب: مِن الذين استُحِقَّ عليهم (أمدحُ) الأوَّلِين

أشَوْقٌ وما ثَمَّ بَعدُ انتقالُ!
فكيف إذا حانَ عنكِ ارتحالُ!

أيا «مولويَّةُ» يا رُكنَ طِيبٍ
عليك السلامُ.. وفيك الجلالُ

أيا «مولويَّةُ» كم درسِ علمٍ
له في الرِّحابِ صَدًى لا يزالُ

على العربيَّةِ فيك اجتمعنا
ومِن نهرِها العَذْبِ طابَ المَنالُ

جمعت الكفاءاتِ في كُلِّ فنٍّ
فلا غَرْوَ شُدَّتْ إليك الرِّحالُ

وكم بُحَّ صوتٌ بشرح المعاني
وللجهدِ رغم العناءِ احتمالُ

وكانَ التغرُّبُ قبلك مُرًّا
فأمسى لنا فيك صَحبٌ وآلُ

ـ * *ـ

وقالوا: رضيتُم بأطلالِ دَهْرٍ؟!
فِدًى للطُّلُولِ العِتاقِ الجَمالُ!

مَمَرَّاتُك الأُنْسُ بين الدروسِ
وساحاتُك الخُضْرُ سِحرٌ حلالُ

وفي قاعةِ الدرسِ أصواتُنا
لها في دروبِ العطاءِ مَجالُ

وطُلَّابُك الغُرُّ لا يفتؤونَ
يُرقِّيهمُ للمعالي السؤالُ

يجيئون يعلو الحروفَ حياءٌ
ويَمضون يحدو خُطاهُمْ سِجالُ

ومسجدُنا شامِخٌ كِبرياءً
بمِئذنةٍ غارَ منها الجِبالُ

وأنسامُك البِشْرُ حين تُعانِـ ـقُ
في الصُّبْحِ وجهًا يَطيبُ الوِصالُ

وبُلبُلُنا «ماهرٌ»(*) كم تغنَّى
بشدوٍ له في الزوايا احتفالُ

يُدندِنُ في كل خَطْوٍ نشيدًا
له رَجْعُ صَوْتٍ بهيٍّ وفَالُ

و«سعدٌ»(**) بأزهاره العاطراتِ
تُسَرُّ بها العينُ من حيثُ مالوا

ـ * *ـ

أيا روضَ ذِكْرٍ علا ذِكْرُهُ
وللعربية فيه ارتجالُ

وداعًا بشوقٍ يفيضُ دموعًا
ويا كم بكى الشوقَ حتى الرجالُ

إذا ارتحلت عنك أجسادُنا
فأرواحُنا في المدى لا تزالُ

وإنْ آلمَ النفسَ عنك انتقالُ
فحسبيَ أنَّ الحياةَ انتقالُ

فبَعدَ انتقاصِ البُدورِ اكتمالُ
وفي إثرِ بدرِ التمامِ الهلالُ
.

✍?? #محمد_أحمد_البكري | يونيو/حزيران 2024
ــــــــــــــــــــ

() أستاذنا الكريم الغنيّ عن التعريف د. ماهر الرفاعي
(*) أخونا الكبير سعد مسؤول التشجير والزراعة بالمقرّ (وهو من يظهر في الصورة)

لطيفة لغوية في قول الله تعالى: ﴿لَّیۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ…﴾ [البقرة: ١٧٧]

وردت لفظة «البرّ» في قراءة عاصم بالنصب والرفع

أمَّا النصب ﴿ٱلۡبِرَّ﴾؛ فرواية حفص على أنَّها خبر ليس مُقدَّم، ويكون اسمها ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾ أي: تَوْلِيَتُكم. (موافقًا ما عليه قراءة حمزة)

وأمَّا الرفع ﴿ٱلۡبِرُّ﴾؛ فرواية شُعبة على أنَّها اسم ليس، وخبرها ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾ أي: تَوْلِيَتَكم. (موافقًا ما عليه باقي القُرَّاء)

قال ابن خالويه رحمه الله: «والحُجَّة لمَن قرأ بالنصب أنَّه جعله [أي ﴿ٱلۡبِرَّ﴾] خبرَ ليس والاسم ﴿أَن تُوَلُّوا۟﴾، ودليلُه أنَّ ليس وأخواتِها إذا أتى بعدهنَّ معرفتان كنتَ مُخيَّرًا فيهما، وإن أتى بعدهنَّ معرفةٌ ونكرةٌ كان الاختيار أن تجعل المعرفةَ الاسمَ، والنكرةَ الخبرَ». [الحُجَّة في القراءات السبع: ٤٠]

إنّا لله وإنّا إليه راجعون
أستاذنا د. إبراهيم الدسوقي أستاذ علم اللغة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة في ذمّة الله

كان رجلًا طيّبًا ليّنًا ممّن يمشون على الأرض هونًا، درسنا معه علم الدلالة في مرحلة الليسانس، ومن مواقفه التي لا أنسى خارج قاعة المحاضرة أنّه كان يشدّ على يد الطلاب في المطالبة بالحقوق ويذكّرهم دائمًا: «إنَّما النصرُ صبرُ ساعة»

رحمه الله وألحقه بالصالحين