قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله :

وهذا فيه تسلية وتعزية للفقراء، وأنهم وإن فقدوا ما حصل للأغنياء في الدنيا من بعض الملاذ والنعم والشهوات فلهم فضل عظيم أن يسبقوهم إلى الجنة وهم أكثر أهل الجنة الفقراء، وأصحاب الجد يعني: أصحاب الثراء أو الثروة محبوسون؛ لأن عليهم ملاحظات ومحاسبات فيتقدمهم الفقراء؛ لأنهم ليس هناك حساب عليهم يوجب حبسهم، بخلاف أهل الجد: أهل الغنى والثروة؛ فإنهم يتأخرون لما عليهم من حقوق وملاحظات وأشياء تحبسهم، والجد هو الحظ والغنى، كما قال في الحديث الصحيح: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» يعني الغنى والحظ والسعة، فهذا فيه تعزية للفقراء وتسلية وتبشير لهم بأن ما أصابهم في الدنيا سوف يعوضون عنه في الآخرة الخير العظيم، والله هو الحكيم العليم جل وعلا.
وفيه: تحذير النساء من أسباب النار؛ لأنه رأى عامة أهل النار النساء فهذا يدل على كثرة الشرور منهن والتقصير، وهذا يوجب الحذر، فعلى المؤمن أن يحذر أهله: زوجته، أمه، أخته، بناته، قراباته، يحذرهن من أسباب النار، يحذرهن من المعاصي، من عصيان الزوج، من العقوق، والقطيعة، من التبرج، من الخلوة بالأجانب، من الزنا، إلى غير هذا؛ لأن أسباب دخول النار هذه المعاصي؛ فيجب على المؤمن أن يحذّر أهل بيته، وأن كون أهل النار عامتهم النساء إنما هو بأعمالهن السيئة، بخلاف خواص النساء فهن من أهل الجنة، فليحذر الأعمال التي توجب النار، ولتحذر هي الأعمال التي توجب النار؛ فالواجب التواصي والتناصح حتى إن كل واحد من الصنفين يحذر أسباب النار، فالنار لها أسباب والجنة لها أسباب.

الموقع الرسمي للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله/ شروح الكتب/ صحيح البخاري

#شرح_الحديث

«الْوَدُودُ » وهـٰذه صفة كريمة وخلة حميدة في المرأة الصالحة والزّوجة المباركة ، «الْوَدُودُ» أي: المتَّصفة بالوُد والتودُّد، وحُسن التودد، وأحقُّ الناس بذٰلك الزَّوج - البعل-، أن تُحسِن التَّودُّد إليه وأن تكسب مشاعره وعاطفته بكلماتها اللطيفة ، ألفاظها العذبة ، حسن تودُّدها له في معاملتها له ، في مظهرها ، في هيئتها ، فالتودُّد يكون بالكلام، يكون بالهيئة، يكون بالمظهر، يكون بالعمل، يكون بالخُلُق.
- «الْوَلُودُ» أي: المنجِبة ، كثيرة الإنجاب، فهـٰذه صفة حميدة في المرأة وهي من خير النِّساء ، وإذا كانت المرأة مبتلاة بعلَّة أو مرض فهـٰذا أمرٌ لا يضرُّها لأنَّه ليس أمرًا قصَّرت فيه أو سعَت هي في الإخلال به ؛ فلا يحاسبها الله على ذٰلك ، ولا يضرُّها ذٰلك ، ولا يتنافى ذٰلك مع صلاحها. أمّا إن كانت هي ولودًا ولٰكنها تمنع الأولاد وتقطع الإنجاب وتسعى في قطع الإنجاب فهـٰذا فيه ضررٌ عليها ، وقد قال عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : «تزوّجوا الودود الوَلود؛ فإني مكاثِرٌ بكم الأمم يوم القيامة» ، فالذي ينبغي على المرأة أن تسعى في وجود الأولاد ، تبذل السَّبب في ذٰلك ، في تربية الأولاد وتنشئة الأولاد ورعاية الأولاد ، وتحتسب أيضًا أن يوجد في المجتمع أبناءٌ صالحين ودعاة مصلحين تنشئهم، تحتسب ذٰلك من أوَّل دخولها في الزَّواج ، تقول بينها وبين الله: لعل الله يكرمني بأبناء من أئمة الهدى ، من علماء المسلمين ، من دعاة الخير ، فيُـكتَبُ لها الأجر العظيم على هـٰذه العِنَاية والرعاية .
- «الْمُوَاتِيَةُ» أي: الّتي ليست فظَّة ولا غليظة ، بل هي مواتية تسمع وتطيع وتَستجيب ولا تستنكف ولا تستكبر ولا تستعلي على الزوج ولا يكون منها نشوزٌ أو تعالٍ.
- «الْمُوَاسِيَةُ» أي : الّتي تواسي زوجها وتقف إلى جنبه ، وتكون عونًا له على الخير وعلى طاعة الله ، وعلى ما فيه السّعادة والفلاح .
- «إِذَا اتَّقَيْنَ اللَّهَ» أي: أنّ هـٰذه الصفات إنَّما تكون نافعة للمرأة إذا اتقت الله جل وعلا ، فلو كانت ودودًا ولودًا مواتيةً مواسية وهي تطلب بذٰلك أمر الدُّنيا ليست متّقية لله لم تُفِدها هـٰذه الصفات ولم تنفعها ، وإنَّما تكون هـٰذه الصِّفات نافعةً لها إذا كانت تقوم بها طلبًا لرضا الله جلَّ وعلا وسعيًا في تحقيق تقواه .
قال: « وَشَرُّ نِسَائِكُمُ الْمُتَبَرِّجَاتُ » أي: التي تتبرَّج بزينتها ، وتخرج بحليتها ، تخرج متأنِّقة متجمِّلة متعطِّرة متحلِّية متزيِّنة لتكون شرفًا للشيطان وغرضًا له في إفساد المجتمع ، المرأة التي تخرج بهـٰذه الصِّفة خرجت لتكون أحد جنود إبليس في إفساد المجتمع ، إي والله ؛ خرجت من بيتها والذي أخرجها إبليس ، والذي دعاها إلى هـٰذا الخروج الشيطان، تتزين، تتجمّل، تتعطّر، تتحلّى ثم تخرج في الأسواق لتكون هدفاً للشيطان في إيقاع الفتنة وإثارة الفاحشة في الذين آمنوا. فالمتبرجة هي بهـٰذا التبرج أصبحت من جنود إبليس ومن أعوان الشيطان في إفساد المجتمعات.
قال: «الْمُتَخَيِّلاتُ» وهـٰذا من الخُيَلاء وهو الكِبْر، وسبحان الله هنالك تلازم بين التبرج والخُيلاء ، إذا تبرجت وتزيَّنت وتعطَّرت وتجمَّلت بأيّ صفة تخرج في الشارع وفي السوق ؟ هل تخرج بصفة متطامنة متواضعة منكسرة ذالة لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ؟! أم أنها تخرج مختالة متعالية مترفِّعة فيها الكبْر وفيها العُجْب بنفسها وبهيئتها ومنظرها ؟! فهناكَ تلازم بين الخُيلاء والتبرُّج ، كما أنه ثمة تلازم بين الحشمة والحياء ؛ المرأة المحتشِمة الحياء فيها مُفعَم ، وقلبها ممتلئ به، بينما المرأة المتبرِّجة طرحت جلباب الحياء ولبست بدله جلباب الكِبْر والعُجْب والغرور ، مما يجني عليها في حياتها، ومما يكون به مضرَّةٌ عليها في حياتها الزّوجية ، في حياتها كلها ، ولهـٰذا وصف من كانت كذٰلك بأنها شرُّ النساء قال: «وَشَرُّ نِسَائِكُمُ الْمُتَبَرِّجَاتُ الْمُتَخَيِلاتُ وَهُنَّ الْمُنَافِقَاتُ»
« لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلا مِثْلُ الْغُرَابِ الأَعْصَمِ» ، الْغُرَابِ الأَعْصَمِ : الذي في جناحيه شيءٌ من البياض وفي قدميه شيء من البياض ، ومتى تشاهد الغراب الأعصم بين الغربان السُّحم السود؟! نادر ، من أندر النَّادر أن تجد الغراب الأعصم، الغالب ترى الغربان كلَّها سواد متكامل في كلِّ أجزائه ، فيقول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : «لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلا مِثْلُ الْغُرَابِ الأَعْصَمِ» وهـٰذا كناية عن قلّة من يدخل الجنة من هـٰؤلاء النِّساء ، لأن هـٰذا الوصف في الغربان قليل .

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله / من محاضرة صِفَاتُ الزَّوْجَةِ الصَّالِحَةِ