تنبيه ..!!

قول بعض الناس: ما نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة، هل هذا صحيح؟

فالجواب :
" هذا لا يصح؛ لأن الله قد يبتلي الإنسان بشيء بغير ذنب، فالرسول عليه الصلاة والسلام ابتلاه الله في أشياء كثيرة وهو قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام تصيبه المصائب لرفع درجاته، ولينال درجة الصابرين...".

📕ابن عثيمين، شرح صحيح البخاري (14 / 630)٠

‏[الاستعانة بولي الأمر على الرواة الكذابين]

قال الإمام الشافعي رحمه الله:

لولا ‌شعبة ما عرف الحديث بالعراق، كان يجئ إلى الرجل فيقول، لا تحدث وإلا استعديت عليك السلطان.

📚الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ١٢٧/١

فائدة في العقيدة

‏قال الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي -رحمه الله تعالى- في شأن الكتاب المسمى ب " الثلاثة الأصول" :

‏"من خير الكتب في العقيدة للمسلمين عمومًا ولطلاب العلم خصوصًا يستوي في الحاجة إليه المبتدئ والمتوسع في العلم، فهو جدير بالحفظ وفهم المعنى، وجدير أيضًا بالمعلمين والمربين -لا سِيَّما في مسائل الاعتقاد- أن يكون البدء به في معرفة عقيدة الإسلام قبل أي كتاب آخر".

‏📚[طريق الوصول إلى إيضاح الثلاثة الأصول(ص ١٤)].

●موعظة ..

وتذكر ما بعد الموت من فتنة القبور ، وهي سؤال الملكين منكر ونكير لكل من مات ، سواء دفن في القبور أو أكلته السباع أو تخطفته الطيور أو ذرته الرياح في البراري والبحور ..

ﻻبد من السؤال عن الرب وعن الدين وعن الرسول

• فأعد يا أخي للسؤال جوابا
• واحسب لهذه الفتنة حسابا
• إذ ﻻ مفر وﻻ محيص منها

وعندها يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ، ويضل الله الظالمين .

الـتعليـق الـمتيـن للشيخ زيد المدخلي رحمه الله(صـ١٠٧)

|[لا تقل كبرت ولا أقدر على طلب العلم]|

قال الشوكاني في «البدر الطالع» ص٩٩ في ترجمة أحمد بن علي الصنعاني:

«اشتغل بطلب العلم بعد أن قارب الخمسين من عمره، ثم قرأ عليّ في النحو والصرف، والمنطق، والمعاني والبيان، والحديث، والتفسير، وأدرك إدراكا كاملا، لاسيما في العلوم الآلية».

قال الشيخ ابن باز رحمه الله:

(فمن أظهر المعاصي أو البدع يستحق الهجر حتى يتوب إلى الله ويرجع، كما يستحق التأديب أيضا من ولاة الأمر على بدعته حتى يرجع عنها، وعلى ما أظهر من المعاصي حتى يتوب، وإن كان فيها حد وجب إقامة الحد).

شرح رياض الصالحين ٣٤٤/٤
•
عرفات المحمدي

( فائدة منهجية )

قال العلامــة صالح الفَوزان حفظه الله :

|[ فـإذا كَان الدعاة اليوم يريدون
جـمـع الأمّــة
والتــآخيَ
والتعاون
فعليهم بإصلاح العقيدة |]

(مَظاهر ضعف العقيدة ١٦)

|[كيفية التعامل مع من قال : أنا لم أقتنع بالأدلة]|

✍️ سئل العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي - رحمه الله:

السؤال: ما قولكم - يحفظكم الله - فيمن لا يقبل حكم العلماء في ردهم على بعض من خالف منهج السلف، وحكمهم عليه بما يخرجه من السلفية، مع أنهم يذكرون النقول من كلامه التي تدل على انحرافه، والأدلة الواضحة التي تدينه وترد عليه.

ويقول بعد المناقشة والتوضيح والبيان : لم أقتنع بالأدلة التي ذكرت، فكيف نتعامل معه؟ وبماذا نحكم عليه؟

الجواب:

قولي فيمن يرد حكم العلماء الذين يردون على من خالف منهج السلف الصالح أنه متكبر؛ لقول النبي ﷺ : (الكبر بطر الحق وغمط الناس)؛ لأن حكم العلماء السائرين على نهج السلف الصالح في العقيدة والشريعة حق، ولا يرد الحق إلا ظالم ولا سيما إذا كان الراد لحكم العلماء يعلم أن المخالف لمنهج السلف منحرف عن الحق، وما من شك عندي أن فاعل ذلك ملحق بأهل البدع لدفاعه عنهم، وعدم رضاه عمن يرد عليهم بدعهم وضلالاتهم؛ لأن بالرد على المخالف لمنهج الحق يظهر باطله، وأهل الأهواء وأعوانهم يشق عليهم أن يظهر باطلهم فينفر الناس عنهم، ويكرهون ما هم عليه من باطل قد زينوه لبعض الناس فتابعوهم عليه.

أضف إلى خطئه الفاحش وتعصبه للمبطلين : أنه إذا نوقش من أهل العلم وأدين أجاب أنه غير مقتنع بالأدلة؛ وهذا ما يسمى عند عوام الناس (عذر أقبح من فعل ذنب) .

وأما كيف التعامل معه؛ فإنه يلحق بأصحاب البدع في الهجر له والتحذير منه وترك مجادلته كما هو هدي السلف مع نظرائه في قديم الزمان وحدیثه.

? المصدر : [ الأجوبة الأثرية عن المسائل المنهجية (84-85) ] .

[تلخيص مفيد في حكم متعمد تارك الصلاة عند الفقهاء، كتبه الحافظ الماوردي قبل قرابة ألف عام من الزمن]

قال الحافظ الماوردي (٤٥٠ ه‍) -رحمه الله-:

وَإِنْ لَمْ يَتُبْ -يعني تارك الصلاة- وَأَقَامَ عَلَى امْتِنَاعِهِ مِنْ فِعْلِهَا فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:

أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ أَنَّ ‌دَمَهُ ‌مُبَاحٌ وَقَتْلَهُ وَاجِبٌ، وَلَا يَكُونُ بِذَلِكَ كَافِرًا.

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: هُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة وَالْمُزَنِيِّ أَنَّهُ مَحْقُونُ الدَّمِ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ، لَكِنْ يضرب عند صلاة كل فريضة أدبا وتعزيزا.

وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ راهويه أنه كَافِر كَالْجَاحِدِ، تَجْرِي عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الرِّدَّةِ.

الحاوي الكبير ٥٢٥/٢

عرفات المحمدي

فائدة عزيزة..

قال العلامة محمد أمان - رحمه الله تعالى - لما سئل عن الأحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد و فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد:

الاستدلال على نوعين :
استدلال للتأسيس ،واستدلال للتأييد، كل الأحاديث الضعيفة في هذا الكتاب من قبيل المؤيدات لا من قبيل الأساس .
بدليل في كل ترجمة يبدأ المؤلف إما بآية أو بأحاديث صحاح ثم يأتي بعد ذلك أحيانا بحديث ضعيف أو بأثر ،وهذا ليس هو أول من فعل هذا ،بل علماء أهل السنة يتساهلون في مثل هذا ،أي في باب التأييد؛ أدلة مؤيدة لا يشترطون فيها الصحة ،لأن المعنى صحيح ؛بدليل ما تقدم من الأدلة التأسيسية من الكتاب والسنة.
طالما عندك حديث الباب، أو في الباب آية أو حديث صحيح ،نسميه حديث الباب فهو صحيح.
إن جاء بعد ذلك حديث ضعيف أو أثر ضعيف ومعناه يؤيده ما تقدم من الآيات والأحاديث الصحيحة لا غضاضة في ذلك ؛وهذا كثير منتشر في مؤلفات أهل السنة والجماعة.
إنما الذي لايجوز الاعتماد لإثبات عقيدة أو لإثبات حكم، الاعتماد على الحديث الضعيف ؛هذا الذي لا يجوز، فلنفهم هذا جيدا..

(شرح كتاب التوحيد ص23)