-

كان النبيُّ ﷺ حَريصًا على النَّوافِلِ
مُواظِبًا عليها، وكان ﷺ أشـدَّ حِرصًا
ومُواظبةً على ركعَتَي الفَجرِ، كما يُبيِّنُ
هذا الحديثُ، حيثُ تَذكُرُ أمُّ المؤمنيـنَ
عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّ النبـيَّ ﷺ لم
يكُن أشدَّ «تَعَاهُدًا»، أي: حِرصًا وحِفاظًا
ومُتابَعـةً، مِن حِرصهِ وتَعاهُدِه على
رَكعتَيِ الفَجرِ، وهما الرَّكعتانِ بين
الأذانِ والإقامةِ لصَلاةِ الصُّبحِ.

فقد كان ﷺ شَديدَ المُعاهَدةِ على
النَّوافلِ جَميعِها، إلَّا أنَّ شِـدَّةَ تَعاهُدِه
على رَكعتَيِ الفَجرِ يَزيدُ على غَيرِها مِن
النوافلِ؛ فكان ﷺ لا يدَعُهما قَطُّ سواءٌ
في حضَرٍ أو سفَرٍ، وكان ﷺ يَقضيهما
إن فاتَتا أداءً.

قال ابن القيِّم رحمه الله:
"وكان تعاهده ومحافظتـه على سنة
الفجر أشد من جميع النوافل ولذلك لم
يكن يدعها هي والوتر سفرًا وحضرًا
وكان في السـفر يواظب على سنة
الفجر والوتر أشـد من جميع النوافل
دون سائر السنن ولم ينقل عنه في
السفر أنه صلى سنة راتبة غيرهمـا".
[ زاد المعاد ٣١٥/١ ]

وقال أيضًا: "سمعتُ شيخ الإسلام
ابن تيمية يقول: سُنة الفجر تَجري
مجرى بداية العمل، والوتر خاتمتـه
ولذلك كان النبيُّ ﷺ يُصلِّي سنة الفجر
والوتـر بسورتي الإخلاص: [قُلْ يَا أيُّهَا
الكَافِرُونَ وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ]، وهما
الجامعتان لتوحيدِ العلم والعمل،
وتوحيد المعرفـة والإرادة، وتوحيد
الاعتقاد والقصد".
[ زاد المعـاد ٣١٦/١ ]

[وفي فضلها قال النَّبِـيِّ ﷺ:
(رَكعَتا الفَجرِ خَيرٌ مِن الدُّنيا وما فيها).
[ رواه مسلم ٧٢٥ ]

وأخرج ابن مبارك من طريق مسـعر بن
كدام، قال: حدثنا عبيدالله أو عبدالله
ابن القبطية، عن ابن أبي ربيعة
القرشي: "أنه فاتته الركعتان قبل الفجر
فأعتق رقبة". [ الزهد والرقائق - ٥٢٨ ]](https://t.me/hadith505)
»» فهذا دأب القوم الأوائل كانوا أشد
مواظبة على ركعتي الفجـر، وذلك لما
روي فيها من الفضائل والمناقب
العظيمة.

وانَّ إهمال من أهملهما -على سهولتهما
وعظم أجرهما وحث الشارع عليهما-
يدل على ضعف دينه، وحرمانه من
الخير العظيـم.

-

-
❨ سُنَّةُ الفَجرِ وفضلها ❩

عن عائِشةَ رضي الله عنها، قالَت: لَم
يَكُنِ النَّبيُّ ﷺ عَلى شَيءٍ مِنَ النَّوافِلِ
أشَـدَّ مِنهُ تَعاهُدًا عَلى رَكعَتَيِ الفَجرِ.

ـ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ ـ

-

الإيمـانُ الحقيقيُّ يُعرِّفُ صاحِبَه بعَظَمةِ
اللهِ تعالى، فيُبعِدُهُ عن التَّجاوُزِ في
معصيتِهِ أو الاستِمرارِ في ذلك.

وفي هذا الحَديثِ وصَفَ عبدُ اللهِ بنُ
مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه حالَ المُؤمِنِ مع
ذُنوبِه، وشبَّهه برجُلٍ قاعدٍ تحتَ جبَلٍ
يَخافُ أن يَقَعَ عليه؛ ومَن وقَعَ عليه
الجبلُ فلا يُظَنُّ له نَجاةٌ، فـالمُؤمِنُ ينظُرُ
إلى عَظَمةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ، وجَلالِـه، وعِزِّ
سُلطانِه، وغناه عن خَلقِه، وفَقرِ خَلقِه
إليه، وأنَّ يَسيرَ المعصيةِ له جَلَّ جَلالُه
ليس بيسيرٍ عند المُؤمِنِ؛ فلذلك يرى
كأنَّه قاعدٌ تحت جَبَلٍ؛ مِن خَوفِ ما أتى

بينَما يَنظُرُ الفاجِرُ -وهو الفاسِقُ
المُستهترُ- لذُنوبِه باستخفافٍ، حتى إنَّه
يرى كبائِرَ الذُّنـوبِ سَهلةً يسيرةً، فكأنَّها
ذُبابٌ مرَّ على أنفِه فأشار بيَدِه، فذَهَب
الذُّبابُ ولم يُؤثِّر فيه، لا لخِفَّةِ ذُنوبِه،
ولـكِن لخِفَّةِ إيمانِه باللهِ سُبحانَه.

قـالَ ابنُ أَبي جَمرةَ رحمه الله:
الـسَّبَبُ في ذَلِكَ أَنَّ قَلبَ الفاجِرِ مُظلِمٌ؛
فَوُقوعُ الذَّنبُ خَفيفٌ عِندَهُ؛ ولِهَذا تَجِدُ
مَن يَقَعُ في المَعصيةِ إِذا وُعِظَ يَقولُ:
هَذا سَهلٌ.
[ فتح الباري شرح صحيح البخاري ]
ــ ١٠٩/١ ــ
والشيطان لا يرضى منك بذنبٍ حقير
واحد ولا ريبَ؛ وإنما يستدرِجُك شيئًا
فشيئًا حتى تفعل ذنبًا وراءه ذنبٌ،
ولا تزال الذنـوبُ تتراكم بعضُها على
بعض دون توبـةٍ واستغفار، وهذا هو
الهلاك والخسران، أعاذنا الله مِن ذلك.

قـال الفُضَيلُ بنُ عياضٍ رحمه الله:
"بِقَدرِ ما يَصغُرُ الذَّنبُ عِندَكَ يَعظُمُ
عِندَ اللَّهِ ، وبِقَدرِ ما يَعظُمُ عِندَكَ يَصغُرُ
عِندَ اللَّهِ".
[شعب الإيمان للبيهقي ٤٢٨/٥]
فَينبَغي أن يَكونَ المُؤمنُ عَظيمَ الخَوفِ
مِنَ اللهِ تعالى مِن كُلِّ ذَنبٍ، صَغيـرًا كانَ
أو كَبيـرًا؛ لأنَّ اللهَ تعالى قد يُعذِّبُ على
القَليل، قـال تعالى:
﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا
الْقَوْمُ الْخَاسِـرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩].

-

-
▾ استشعار عظم الذنب وهوله ▾

عن ابـنِ مَسعودٍ رضي الله عنه، قالَ:
"إنَّ المُؤمِنَ يَرَى ذُنوبَهُ كَأنَّهُ قاعِدٌ تَحتَ
جَبَلٍ يَخافُ أن يَقَعَ عَلَيهِ،
و إنَّ الفاجِرَ يَرَى ذُنوبَهُ كَذُبابٍ مَرَّ عَلى
أنفِـهِ فَقالَ بِهِ هَكَذا".

صحيح البخاري ٦٣٠٨

-

شَرَعَ اللهُ عزَّ وجلَّ الوصيَّةَ لُطفًا بعِبادِه
ورَحمةً بهم عِندما جَعَلَ للمسـلمِ نَصيبًا
مِن مالِه يُوصي به قبلَ وَفاتِه في
أعمالِ البِرِّ التي تَعودُ على غيرِه بالخيرِ،
وتَعودُ على الموصي بالأجرِ والثَّـوابِ.

وفي هذا الحديثِ حثَّ النَّبـيُّ ﷺ وأكَّدَ
على المُبادَرةِ بكِتابةِ الوَصيَّـةِ قبلَ
مُباغَتةِ الموتِ، وبيَّنَ أنَّه لَيس لائقًا
بالمسلمِ -سَـواءٌ كان رجُلًا أو امرأةً- وله
شَيءٌ يُوصي فيه مِن الأموالِ، والبَنينَ
الصِّغـارِ، والحُقوقِ التي له، وعليه؛ مِن
ديونٍ، وكفَّاراتٍ، وزَكَواتٍ فرَّطَ فيها، أن
تَمضيَ عليه لَيلتانِ أو أكثرُ؛ إلَّا ووَصيَّتُه
بهذا الشَّيءِ مَكتوبةٌ ومَحفوظةٌ عِندَه،
فإذا وصَّى بذلك أُخرِجَت الدِّيـونُ مِن
رَأسِ المالِ، وأُخرِجَ غيرُها مِن ثُلثِه.

[قال الحافظ ابـن حجر رحمه الله:

وفي الحَديـثِ مَنقَبةٌ لِابنِ عُمَرَ لِمُبادَرَتِهِ
لِامتِثَالِ قَولِ الشَّارِعِ ومواظَبَتِهِ عَلَيهِ،
وفيهِ النَّدبُ إِلَى التَّأَهُّبِ لِلمَوتِ
والِاحتِرازِ قَبلَ الفَوتِ لِأَنَّ الإِنسـانَ
لا يَـدري مَتى يَفجَؤُهُ المَوتُ لِأَنَّهُ ما مِن
سِنٍّ يُفرَضُ إِلَّا وَقَد ماتَ فيهِ جَمعٌ جَمٌّ
وكُلُّ واحِدٍ بِعَينِهِ جائِزٌ أَن يَموتَ في
الحالِ فَيَنبَغي أَن يَكونَ مُتَأَهِّبـًا لِذَلِكَ
فَيكتب وَصيَّتَهُ ويَجمَعَ فيها ما يَحصُلُ
لَهُ بِهِ الأَجرُ ويُحبِطُ عَنهُ الـوِزرَ مِن
حُقوقِ اللَّهِ وحُقوقِ عِبـادِهِ
واللَّهُ المُسـتَعان. [ فتح الباري شرح
صحيح البخاري ٤١٩/٥ ]](https://t.me/hadith505)

قال الإمام الشافعي رحمه الله:
"من صواب الأمر للمـرء أن لاتفارقه
وصيته". [ الترغيب والترهيب،
لقوام السنة ٢٦٥/٣ ]

وقال بكر المزني: إن استطاع أحدكم
أن لايبيت إلا وعهده عند رأسه مكتوب
فليفعل، فإنه لايـدري لعله أن يبيت في
أهل الدنيا ويصبح في أهل الآخرة.

اللهــم أعن على إحياء السنن،
وأحي اللهــم قلوبنـا بذكر الموت
وأخذ الأهبة له.

-

-
❮ استحباب التعجيل بكتابة الوصيَّـة ❯

عَن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي الله عنهما:
أَنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ، قالَ: " ما حَقُّ امرِئٍ
مُسلِمٍ لَهُ شَيءٌ يوصي فيهِ، يَبيتُ
لَيلَتَيـنِ، إِلَّا ووَصيَّتُهُ مَكتوبةٌ عِندَهُ ".
زاد مسلم: قالَ ابنُ عُمَرَ: " ما مَرَّت عَلَيَّ
لَيلةٌ مُنذُ سَمِعتُ رَسولَ اللهِ ﷺ قالَ
ذَلكَ إِلَّا وَعِندي وَصيَّتِي ".

ــ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ ــ