Попередня будівля також була видатною, але її знесла радянська адміністрація.

В одне місто прийшов філософ Аді-Щанкара помірятися філософськими навичками з іншим відомим філософом, Мандана-мішрою. Запитавши у жителів міста «де будинок Мандана-мішри?», він отримав відповідь «Йди по цій вулиці, поки не почуєш що папуги на деревах розмовляють санскритом. Це дерева навколо будинку Мандана-мішри».

Мораль? Якщо людина пристрасно поглинена в якусь тему, то простір навколо змінюється під неї.

#індійськібайки

Якщо не має саундклауду ?

Ця казка була лише голосом. Тепер й текстом

Сумна казка про перенос відповідальності за власні вибори

На узліссі, за ожиною був магазин коника Пострибунки. Там вона продавала пальта. Але через чудову літню погоду ніхто не заходив купувати пальта.

Більшу частину свого часу, Пострибунка з сумним виглядом стояла перед крамницею, або ж сиділа посеред ожини і пронизливо цвірінькала, наче дме крижаний вітер. І іноді вона кричала: «Холодно! Холодно! Мені так холодно!» і плескала крилами. Але ніхто її не чув.

На вузькій стежці до свого магазину вона поставила великий знак:

ЗАРАЗ ДУЖЕ ХОЛОДНО

Але ніхто не читав цій знак.

Тоді вона вже більш не знала, що робити, та написала такий лист:

"Любі тварини,
Ви можете подумати, що вам жарко і ви страждаєте від спеки. Але це страждання є тремтінням! Ви замерзаєте! Ви спітніли, але від холоду. Дивно, га? Гаряче - це насправді холодно. Що вам потрібно, так це пальто. Без пальто ви погано закінчите. Ви перетворитися на айсберг чи бурульку. Хочете бути бурулькою? Хочете, щоб усі кивали вам й казали: Привіт, Бурулька, Доброго ранку, Бурулька?

Пальто на продаж у моєму магазині за ожиною.

Побачимось там.
Коник Пострибунка»

Світило сонце і був розпал літа. Ліс скрипів і стогнав від спеки. Лише гусениця прийшла купити маленьке волохате пальто, після цього більше ніхто.

Кожного ранку Пострибунка сиділа перед своїми дверима з похмурим виразом обличчя, чекаючи на хуртовини, тремтіння та стукіт зубів.

Нарешті, під кінець літа, коли було тихо і спокійно, вона зробила новий знак:

ПРОСТО ЗАБУДЬТЕ ПРО ЦЕ

Вона повісила його навпроти старої вивіски. Потім вона зайшла до свого магазину і зачинила двері. Вона зняла всі пальта з вішалок, лягла в ліжко й поклала їх поверх ковдри. Вони дістались майже до стелі. Незабаром вона почала задихалася. Це справді душить мене, подумала вона.

Вона повільно похитала головою. Вона вже не могла більше рухати лапами, крилами чи щупами. «Вони не можуть звинувачувати мене», — подумала вона.

#казка

Походження тибетського народу від мавпи та людожерки

Якось Шляхетний Авалокітешвара поклав обітницю буддиста на мавпу та відправив його медитувати в царство засніженого Тибету. Там, коли боддгісатва-мавпа медитував на чорній скелі, до нього підійшла людожерка. Вона закохалась у мавпу з першого погляду, та сказала:

— Ти і я, ми будемо чоловіком і дружиною!

На це мавпа відповів:
— Я практикую буддизм. Ставши твоїм чоловіком, я зраджу свою обітницю.

На це людожерка сказала:
— Великий царю мавп, подумай про мене. Я бажаю бути з тобою, але якщо цього не станеться, то врешті-решт я зійдуся з людожером, буду вбивати десять тисяч живих істот щодня, й з'їдати тисячу щоночі. Після того я народжу незліченну кількість дітей та засніжений Тибет перетвориться на володіння людожерів, що з'їдатимуть усіх живих істот. Тому, поміркувавши про мене, прояви до мене своє співчуття!

Від цих сумних слів по обличчю мавпи потекли сльози, і він подумав: "Якщо я стану її чоловіком, я не виконаю мою обітницю. Якщо я не стану її чоловіком, станеться велика біда". Він пішов на гору Потала, і там сказав Шляхетному так:

— Я оберігав обітницю, як власне життя, однак людожерка з роду демонів, одержима пристрастю проголосити мене її чоловіком. Як мені вчинити з нею, щоб захистити обітницю?

Шляхетний відповів:
— Стань її чоловіком!

Потім Авалокітешвара благословив мавпу і людожерку як чоловіка і дружину та у них народилися шестеро дітей із шести різних світів. Мавпа, що переродилася з пекла, мала чорне обличчя та була витривалою. Мавпа зі світу голодних духів постійно прагнула їжі та мала потворне обличчя. Зі світу тварин народилася дурна мавпа з поганим складом тіла. Зі світу людей переродилася мавпа з великим знанням та малим серцем. Зі світу напівбогів народилась мавпа, що була сповна заздрості та злості. Зі світу богів народилася терпляча та доброчесна мавпа.

Потім батько відвів шістьох мавп до лісу, що був рясний плодами, та залишив їх там на три роки. Коли бодгісаттва-мавпа повернувся, він зрозумів, що внаслідок їхніх дій у попередньому житті, кількість мавп-дітей збільшилася до п’ятисот та всі плоди були з'їдені, і у лісі більше не було чого їсти. Діти голосили: "Тату, маму, що нам་ їсти?" З піднятими у відчаї руками, виснажені, жалілися вони. Тоді бодгісаттва-мавпа знову пішов на гору Потала і промовив до Шляхетного:

— На жаль, через моє потомство я потрапив у болото кола перероджень. Тибет став схожим на світ голодних привидів. О, милосердний Покровителю доброчинності, що ж мені тепер робити, щоб виховати своїх нащадків?

Шляхетний сказав:
— Я збережу твій рід.

Піднявшись, взяв із печери ячмінь, пшеницю, боби, гречку, та розкидав їх по землі. Таким чином, країна наповнилася посівами, які ніхто не сіяв і не орав. Авалокітешвара сказав «Їжте». Діти зʼїли врожай та стали задоволені. Їхнє волосся і хвости стали коротшими. Після того, як вони навчилися розмовляти, вони стали схожими на людей. Вони їли те, що ніхто не сіяв і не орав, і носили листя дерев. Оскільки вони походили від мавпи та людожерки, вони поділились на два види. Одни мали велику терплячість, вірність, старанність та співчуття, раділи доброчесним справам та красномовним словам. Ті, що пішли від матері були жадібними, злими, думали лише про торгівлю та наживу, сварилися, реготали вголос, були сильними, наділеними відвагою та хіттю, неспокійними та раділи чужим бідам.

Потім гори перетворилися на ліси, вся вода, що вкривала рівнини, потекла до ріки Кон-чу. На всіх рівнинах вони зробили орні поля і побудували багато міст. Через деякий час зʼявився правитель Нагі Ченпо, щоб стати королем Тибету та поділив тибетців на лордів та підданих.

«Нью-эйджевское понимание»

Вчера на уроке в университете мы обсуждали понятие медитации и виды буддийских медитаций. Оно и понятно, ведь медитации — это основной предмет моего курса.

Но вчера вопрос стал о том, на каком основании нью-эйджевская випассана называется випассаной и почему идея несколько дней помолчать в группе людей считается буддийской медитацией? Ученые буддологи не перестают удивлятся тому, что современная випассана вообще не связана с тем, как эту медитацию описывают тексты буддизма.

И собственно термином «нью-эйджевское понимание» в академических кругах называют невежество — процесс, когда слова используются в отрыве от их истории, этимологии и письменных свидетельств.

Как же тексты буддизма понимают випасану? Как бхавану — культивирование восприятия пустотности мира, пустотности счастья и несчастья, пустотности тела, вследствии того, что оно легко уничтожимо да и вообще, тигр и черви на него давно глаз положили (отсюда вопрос, пренадлежит ли оно нам?). Культивировать подобное состояние нужно было монаху, живущему в санге (в общине), который не собирался возвращаться в мирскую жизнь, скорее наоборт, эта медитация и нужна, чтобы не хотеть вернуться в нее. А когда желания вернуться нет, тогда можно будет пробовать более сложные медитации.

Современная випассана понимается как практика, способствующая последующей жизни в обществе. Но если подумать, молчание и уединение для утоньшения восприятия — широко известная практика во многих эзотерических традициях. Непонятно, зачем ее делать в группе и давать ей имя буддийской медитации на пустотность мира. Едиственный ответ — потому что модно.

#uni #buddhism