Что касается проекции как механизма защиты, то тут я замечу следующее, дорогие подписчики, обнаруживая себя в межличностных отношениях, в нехарактерных для себя ощущениях и действиях, либо же, когда чувства которые вы испытываете слишком мощные, для этой, конкретно взятой, не критичной ситуации- остановитесь и задумайтесь:

а действительно ли это «ваше», или же всё-таки психическая продукция милого друга/начальника/близкого/дальнего родственника, который обладает «суперспособностью» делать термопереводилки на людей так ловко, что в моменте даже не кажется, будто её очертания чрезвычайно выходят за ваши границы.

В своей теории нарциссизма Лакан вводит концепцию зеркала, ссылаясь на исследование в области этологии: голубка овулирует, когда видит своё отражение в зеркале. Таким образом, он заявляет: Эго* принадлежит регистру воображаемого и является чем-то сторонним, т.к. *моя идентичность , как и овуляция голубки, возникает в результате восприятия внешнего.

Разве не будет активирована программа овуляции у голубки, которая видит представителя своего вида? Нет сомнений в том, что голубка запрограммирована на то, чтобы овулировать, когда она видит и распознает представителя своего вида. Ведь она не станет овулировать, если увидит Алена Делона, ну а если перед ней окажется Марлон Брандо, то это еще менее вероятно.

Стадия зеркала соотносится с первичной идентификацией Фрейда, предшествующей какой-либо инвестиции в объект.
А также соотносится с концепцией проективной идентификации, когда части Я (наряду с импульсами и внутренними объектами, т.е.)помещаются внутрь объекта.

Я поддерживает отношения с этим объектом неявно признавая эти части своими собственными.

Так возникает путаница между субъектом и объектом, или же так: в отношениях такого типа присутствует сильный нарциссический компонент, т.е. как только Я поместил что-то, принадлежащее моему внутреннему миру, внутрь объекта, мои отношения с ним отчасти являются отношениями с самим собой.

R. Horacio Etchegoyen (сокр.)

Кому же, как не нам самим, знать, до какой степени мы хороши?

Венедикт Ерофеев

🗝️ So Super Ego 🗝️

Короче говоря, это мазохизм для притворства или еще того лучше - для смеха, но который может при случае, как у мужчин, заставить наслаждаться «по правде».

…является насмешкой над межчеловеческими отношениями: чем больше это ранит, тем оно сильнее, тем более это заставляет думать, что обладание этим делает неуязвимым.

На самом деле зависть к пенису никак не тождественна у женщин с желанием изменить пол. Далеко нет, это, как говорится «бонус».

Факт остается фактом, что мужчины кажется более одарённы в симуляции женственности, чем женщины - мужественности. Женский мазохизм происходит из этой симуляции. Мужская кастрационная тревога часто маскируется отрицанием зависимости от женщины.

André Green

Для Фрейда либидо по сути является мужским (с биологической перспективы), и биология ему удачно ответила, обнаружив, что сексуальные желание у человека - в обоих полах - зависит от секреции мужских половых гормонов!

Фрейд отождествляет сексуальное желание с активностью, физической энергией, отсюда его «мужская» суть. Для него, женская (психо)сексуальность по своей сути - мужская, как и всякая сексуальность, но она перевернута, согласно женским характеристикам, а именно, сексуальная активность (фаллическая) оказывается обращенной (с пассивной, принимающей целью) и нацеленной на получение центростремительного наслаждения, чтобы собрать и интегрировать от мужчины (пенис, ребёнок). В этом она принимает фаллические функции, которые позднее проявятся открыто в выращивании детей.

Женский мазохизм происходит из бессознательной проработки общего комплекса кастрации, который скорее является ценой за фалличность, которая должна идти путями заимствования у мужского пола. Что остается бесспорным для Фрейда (и невыносимым для женщин) - это разоблачение зависти к пенису.

Мазохизм в форме фантазий играет роль значимого источника удовольствия, функцией которого является увеличение либидинального совозбуждения и оргазмического наслаждения, получаемого от завышенной оценки пениса.

André Green

Вычитывала сегодня Грина, и пришла к выводу, что у меня совершенно не выходит его сжать, упростить и выдать под каким-то более буквальным соусом даже для самой себя, что уж там другим рассказать.

Очарование его работ для меня состоит в том, что его текст обволакивает и засасывает в какое-то совершенно необъятное теоретическое поле, им же созданных неологизмов и бесконечного переплетения креативного и глубокого, рождая смыслы по мере чтения, но не достигая кульминации в виде понимания, и получается как в той песне - «я не могу не продолжить, не перестать».

Поэтому сегодня про женский мазохизм и зависть к пенису, где первое, оказывается, является следствием второго - Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

Если психотерапевт слишком уверен в себе, это даёт пациенту то, что оказывается кратчайшим путём («коротким замыканием») к «знанию». Опасность в том, что инсайт интеллектуализируется, и такое понимание ложится на фальшивую основу. В этом случае психотерапевт становится более всезнающим, чем кто-либо.

Пациент, охваченный волнением, подобен вину в процессе изготовления. В брожении присутствует жизнь, и, чтобы удержать её сам сосуд должен обладать способностью реагировать на давление и изменение роста.
Каждый пациент бессознательно ищет психотерапевта, способного удерживать связь с этим ростом, быть чувствительным к нему и одновременно оставаться твердым но не жёстким. Заимствованный инсайт никогда не сможет служить этой задаче, необходимо внутреннее постижение.
Никто не может заставить человека расти. Можно лишь препятствовать росту или способствовать ему.

Patrick Casement

- Как вы считаете, насколько наше современное российское общество нуждается в психоаналитике?
- Очень нуждается. Кьеркегор в начале 19 века выдвинул свой знаменитый лозунг: «Дайте мне тело!», а Юлия Густилова в статье «Новые болезни души» говорит о том, что основной запрос, с которым приходят пациенты к психоаналитику, можно артикулировать так: «Дайте мне новый психический аппарат». «Дайте мне душу!».

Поскольку мы живём в мире, где ощущаем некую девальвацию своего внутреннего устройства, действительно, возникает некий недостаток внутренней жизни. Одно из главных заблуждений, сопутствующих образу психоаналитика, состоит в том, что он кого-то лечит.

Он зеркало – хотя это слишком простой образ. Никого он не лечит, он создаёт то пространство, в котором идентифицируется формирование человеческого, процесс его внутреннего становления. Нам очень не хватает психоаналитиков.

- Внутреннее становление – это только к пубертату относится?
- Это дело всей жизни. В каждом возрасте существует главная проблема – начиная от проблемы взросления кончая проблемой умирания. И множеством других посередине.

- В том числе с проблемой,  как отличить искусственное желание от собственного желания...
- Стало общим местом , что мы живём в мире, где манипулируют нашим сознанием, нашим желанием. Начиная с фильма «Бегущие по лезвию», где нам показали,  что всё наше интимное внутренне, всё, что мы считали нашим интимным внутреннем-детские воспоминания, например, – всё это может быть фальсифицировано социумом. 

Психоаналитик помогает разобраться в усложняющихся модальностях воображаемого, символического и реального, как сказал бы Лакан. Кабинет психоаналитика тоже является таким причудливым смешением иллюзий и реальности, и, постоянно занимаясь там «гимнастикой», постоянно различая одно, другое, третье, четвёртое, человек овладевает правилами переключения.

Он становится более самостоятельным и сам выбирает ту реальность,  в которой хочет жить. Хочет жить воображаемым – пусть там живёт, хочет жить реальностью – он будет ею жить, а не принимать за реальность то, что ему подсовывают повсеместно.

Из интервью философа Нины Михайловны Савченковой