سيتم إضافتك سارع بالقبول 🌸****

- الموقع الرسمي لفضيلة: الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله-:

الفتوى رقم: ١٠٢٠
الصنف: فتاوى الصيام - صوم التطوُّع- في الجمع بين أحاديثِ صومِ مُعْظَمِ شعبانَ
والنهيِ عن صوم النصف الثاني منهhttps://ferkous.com/home/?q=fatwa-1020

الشيخ نورالدين يطو كان سيشرع في سلسلة من الدروس ، لكن تسرع الإخوة و إشاعتهم للخبر عبر المواقع حال دون ذلك ، فقد مُنع من ذلك والله المستعان.

دائما ما ننبه و نقول ، ليس كل شيئ يُشاع و يُنشر ، لكن يا ليت شعري ..

*?*جديد المجالس القبية

من مجلس اليوم السبت ٢٢ جمادى الأولى ، الشيخ فركوس حفظه الله تعالى .
س٢ اذا كانت الصلاة لا تجوز في المقبرة وكان الدعاء في الصلاة هو لبها فهل يجوز أن يستقبل القبر بالدعاء ؟

الإنسان اذا دخل المقبرة يسلم عليهم وهذه ليست صلاة ، والصلاة معروفة وهي ذات الركوع والسجود ... الدعاء يقصد به الصلاة ولكن النهي انما ذكر الاسماء على شرعيتها لا على مسماها اللغوي ... لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلمات لغوية ويريد ان يبين لهم اللغة ، فهم أهل الفصاحة ، لكن يتكلم بالالفاظ والاسماء الشرعية .... النهي المراد بالصلاة الشرعية ويدخل في ذاك العموم وهي الصلاة الشرعية وصلاة الجنازة ايضا وجاء النهي في حديث انس عن صلاة الجنائز في المقبرة وايضا في حديث الترمذي او غيره ...
اذا ينصرف الذهن الى ذكر الصلاة وهي الصلاة المشروعة ..
النبي صلى الله عليه سلم ينهى عن الصلاة مثلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر فهذا الذي يكون بعد العصر يقرأ القرآن فإنه يسجد لأن السجدة ليست صلاة خلافا للمالكية يقولون لا يسجد لأن السجود عندهم صلاة ...

فيسجد على مذهب الجمهور خلافا لمالك وهو الصحيح لأن السجود ليس صلاة فالدعاء أيضا ليس صلاة من باب أولى ....
بل يستثنى في هذه الحالات حالات كثيرة تحية المسجد مع أنها صلاة ...
فالحاصل أن الذي لا يدخل في عموم قول النبي غير معني والعكس صحيح ..بمعنى كل ما لا يعترف الشرع به فهو إما لغو وإما يقال أن هذا الشيء باطل لا يجوز ... الذي يصلي في الوقت وتكون الصلاة ينقصها الوضوء فهي صورتها موجودة ولكن لا يعتد بها شرعا، و مثلا قراءة القرآن على وجه جماعي كما هو معروف ، ولما يصل للآية يسجد هل يسجد ؟ لا يسجد لأن الأصل فيه لا يجوز ...
كل ما لا يدخل فيه ولو كان له علاقة به في الواقع فلا يفعل ...كذلك هنا النهي عن الصلاة ... أما اذا دخل يستقبل القبور او يبدأ في دفن الميت وحفر القبر ... فانه يبسمل او يذكر الله لانه من حاله ان يذكر الله فيجميع احواله .... فهل العامل داخل المقبرة لا يذكر الله أصلا ؟ ...بل يذكر.. ونفس الشيء بالنسبة للدعاء .خلافا للمالكية الذين يرون بجواز الصلاة في المقبرة ولكنها تحمل عندهم للكراهة لأنهم قالو أن النهي يفيد فساد المنهي عنه ما لم ترد قرينة صارفة ، وهو حديث جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا. فكان هذا عندهم صارفا، من التحريم الى المكروه . هذا نوع من الجمع لكنه ضعيف امام الجمع بين العموم والخصوص ..
جعلت لي الارض مسجدا دليل عام ، و قوله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في المقبرة خاص ، فأخرجنا الخصوص من العموم .فيصلي ماعدا في المقبرة والحمام . فلم رجحنا هذا ؟ لأن الجمع الذي يذكره المالكية يخدش فيه بأن الجميع بما فيهم المالكية على أن الصلاة في الأرض النجسة لا تجوز .فلم لم يجعلوا نفس الشيء فيقال إنها صارفة أي لماذا لم يعملوا بالعموم (جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا ) ،وخصصوا الارض النجسة من هذا العموم ، ولم يخصصوا النهي عن الصلاة في المقبرة من العموم المذكور .**

السؤال: متى يحقّ لطالب العلم المجتهد أن يناقش العالم في رأيه ؟

الجواب: أولا ذكرك للطالب المجتهد فالطالب المجتهد فيه مواصفات للإجتهاد ، فالطالب إما أن يكون في بداية مراحله التدريسية وهو الطالب المبتدئ ثم يأخذ ما يأخذه من العلم ثم يعرض نفسه بعدها إلى العلوم التي يحصل عليها والتي هي في طريق تكوين الطالب على أُبّهة الإستعداد لينظر في المسائل بعدها ، فينتقل حينها من الطالب المبتدئ إلى الطالب المتوسط إلى المجتهد ، و أنا لا أقول أنّ هذا يكون في سنة واحدة ولا غيره ، لأن ذلك بحسب همّة الطالب وبحسب الطاقة المبذولة منه وقوة الإستيعاب .

فحينها يصبح الطالب يربط الفقه بأصوله والأحكام بقواعدها الفقيهة ويربط أصول الفقه بأصول الدين فعند ذلك حين ينظر لمسألة يعلم أين تقع في الفقه ! ، وكل هذا يحتاج إلى الميران والدربة فالميران هو أي التمرين والدربة أي التدريب ، فيقرأ حينها كمثال كتاب " مفتاح الوصول " و " القواعد الأصولية " للبعلي و " بداية المجتهد ونهاية المتقصد "  لابن رشد و مع مروره على الكتب يشكل طاقة علمية ونظره للمسائل ورأي العلماء ، فيمكن له حينها أن يوجّه نقاشه للعالم في رأيه أو جدله أو بغيته له فيناقشه ولو كان أكبر منه سنًّا ولكن لابدّ له هنا من أن يتّصل به - أي بالعالم الذي سيناقشه - بجانب الأخلاق لأنه ممكن أن الإنسان يحصل على عنصر العلوم ولكن يفقد عنصر الأخلاق ، ويتمثل ذلك في إصلاح النّية لأنه لا يريد هذه المجادلة والمناظرة للحطّ من الغير وليكون له هو الأتباع في ظنّه والآخر يسقطه في نظر الغير ، فهذا الخلق ذميم ، لأن المناظرة والمناقشة وربما المجادلة بالتي هي احسن يُراد بها معرفة حكم الله تعالى فإذا أقام الحجة واتبعه غيره فيفرح بأنه أقام غيره على الطريق الصحيح والآخر عليه أن يشكره لأنه بيّن له الحديث الذي اعتمده لعله ضعيف أو غيره ، فيعمل بالبر والتقوى فلا يعمل بالتشهير والإسقاط ولا يعمل بالأخلاق التي تنافي الشرع ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال " خير الناس أحاسنهم أخلاقا " يعني الإنسان الذي يتربّى على الخلق الصحيح والإخلاص والصدق والعدل والإعتدال فهذا من أحسن الناس ، فكذلك من الأخلاق أن يراعي التحفظ في الكلام مع من هو أكبر منه سنًّا خاصّة إذا كان له يد طولى في الدعوة أو الكعب العالي في نشر الدعوة السلفية ثم يأتي أحدهم ربما بعد سنوات يتطاول عليه بخطاب هجين وساقط سافل ليس من الأدب في شيء ، هذه الأخلاق يراعي فيها من يريد مناقشته في المسألة فيقول له أنا في حيرة من أمري ووجدت بعض العلماء يقولون كذا وكذا فيكون نقاشه ليس لأن يتصدر .

فإذًا تعبئة طالب العلم حتى يكون متمكنا لابد له من التعبئة الصحيحة السلمية ولابد أن يكون معزّزا بخلق صحيح ويعرف أن الله سبحانه وتعالى هو الرافع الخافض ، ويريد بذلك تعلّم الحكم وأنه يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، فيختار الطريق الحسن ولا يقف وراء هذه الكتابات ذات الأسماء المستعارة ويختبئ وراءها ويبدأ بالطعن... والخ ، فهذا ليس طريق صحيح ، فطالب العلم إذا عرف مسألة بجميع جوانبها وأحكامها وعناصرها أصولها ولو مسألة واحدة وفهمها وعرف فهو عالم في تلك المسألة ، فممكن الإنسان لا يكون عالما في علوم شتى ولكنّه عالم في علوم القرآن مثلا أو في مسائل الفرائض ..الخ

فلو كان هذا العالم أخطأ مثلا في مسألة فقهية فالطالب المتمكن في هذه المسألة له أن يقوّم كلامه خاصة إذا عرف المسألة بأقوال العلماء فيها وأصول تلك المسألة ولابأس أن ينتقد من هو أكبر منه علما ومكانة ، ويختلف المقام باختلاف الحال ، فتجد بعضهم يعرف مسألة جيدا في الظاهر ولكن تغيب عنه أصولها ، كل هذا من الناحية النظرية ، فطالب العلم له أن يوجه أو يناقش مسألة أما إذا كان غير متمكن في العلم فلا يجوز له ذلك ، أو أنه متمكن ولكنه غير متخلق .

عموما فالمقصود هو أن يناقش لمعرفة الحق فلا يريد بذلك جزاء ولا شكورا ولا إسقاط فلان ولا غيره .

- مجلس القبة لشيخنا: أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله الإثنين،٢٦ جمادى الآخرة ١٤٤٥هـ.

╭
الشّيخ فَركُوس حَفِظهُ اللّٰه وَرعَاه:
-
‏إنَّ الانتصار لمذهب الأشاعرة والمعتزلةِ وأضرابِهم هو الانتصارُ لأهل الكلام الباطل والجدل المذموم في دِين الله تعالى، وذلك مِنْ أعظمِ أسباب الاختلاف والفُرقة وضَياعِ الأُلفة، وكثرةِ التَّنقُّل والتَّحوُّل والتَّلوُّن والتَّميُّع، والخروجِ عن منهج السَّلف الصَّالح؛‏ ونهايةُ أمرِه إلى مُقارَفة البدعة ومُفارَقةِ السُّنَّة؛ فأين أَدْعِيَاءُ المالكيَّة مِنْ مقالاتِ مالكٍ ـ رحمه الله ـ وكِبارِ أصحابه وأئمَّةِ السُّنَّة الفحولِ في ذَمِّهم لطريقةِ أهل الكلام والجدل والفلسفة مِنَ الأشاعرة وغيرِهم؟!

[الكلمة الشهرية رقم: ١٢٦ | تبيين الحقائق للسالك]

أستاذ فلسفة في الثانوية يسأل التلاميذ : « ..هل الله يستطيع ان يخلق إلها أقوى منه او مثله ؟

جواب الشيخ فركوس حفظه الله

الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالله سبحانه وتعالى قادرٌ على أَنْ يخلق كُلَّ شيءٍ بدون استثناءٍ ممَّا يَسبِقُه العدمُ القابلُ للخِلْقَة، وهو ما يُسَمَّى بالمُمْكِنِ الجائز كالعالَمِ وسائرِ أجزائه، والمستحيلُ لذاته ليس بشيءٍ في الخارج وإنما في الذهن، أمَّا واجبُ الوجود ـ وهو اللهُ سبحانه وتعالى وصِفاتُه الذاتية القائمة به ـ فلا يُوصَفُ بإيجادِ نفسِه وإعدامها، أي: لا يُخْلَق ولا يُعْدَم؛ فهو الموجودُ الذي لم يَسبِقْه العدمُ، ووجودُه مِنْ ذاته لذاته لا مِنْ سببٍ خارجٍ ولا لعلَّةٍ خارجةٍ، وهو مَعْنَى قولِه تعالى: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾ [الحديد: ٣]، أي: ليس قبله شيءٌ ولا بعده شيءٌ، ولمَّا كان كذلك فلا يجوز أَنْ يُقالَ: إنَّ الله يخلق ذاتَه؛ لأنَّ الخَلْق هو إيجادُ الشيء مِنَ العدم، واللهُ تعالى لم يَسبِقْ وجودَه عدمٌ، كما أنَّ الذي يَقْبَلُ الخِلْقَةَ مُفتقِرٌ في وجوده إلى سببٍ مؤثِّرٍ فيه خارجٍ عن ذاته، وما كان يَسبِقُه العدمُ ويَقْبَلُ الخِلْقَةَ لا يكون مِثْلَ اللهِ ـ سبحانه ـ ولا أَقْوَى منه أبدًا ـ تعالى الله عمَّا يقولون ـ. فقَدْ بيَّن اللهُ تعالى بالدليل العقليِّ استحالةَ وجودِ آلهةٍ إلَّا الله، وهو ما يُعْرَفُ بدليل التمانع في قوله تعالى: ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ ٢٢﴾ [الأنبياء]، وقولِه تعالى: ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۢ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، قال ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ: «لو قُدِّرَ تعدُّدُ الآلهةِ لَانْفرَدَ كُلٌّ منهم بما يخلق؛ فما كان يَنتظِمُ الوجودُ، والمشاهَدُ أنَّ الوجودَ مُنتظِمٌ مُتَّسِقٌ، كُلٌّ مِنَ العالَمِ العلويِّ والسفليِّ مُرتبِطٌ بعضُه ببعضٍ في غاية الكمال، ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖ﴾ [المُلْك: ٣]، ثمَّ لَكان كُلٌّ منهم يطلب قَهْرَ الآخَرِ وخلافَه فيعلو بعضُهم على بعضٍ، والمتكلِّمون ذَكَروا هذا المعنى وعبَّروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فُرِض صانعانِ فصاعدًا فأراد واحدٌ تحريكَ جسمٍ وأراد الآخَرُ سكونَه: فإِنْ لم يحصل مرادُ كُلِّ واحدٍ منهما كانا عاجزَيْن، والواجبُ لا يكون عاجزًا، ويَمتنِعُ اجتماعُ مرادَيْهما للتضادِّ، وما جاء هذا المحالُ إلَّا مِنْ فَرْضِ التعدُّد فيكونُ مُحالًا. فأمَّا إِنْ حَصَلَ مرادُ أحَدِهما دون الآخَر كان الغالبُ هو الواجبَ، والآخَرُ المغلوبُ مُمْكِنًا؛ لأنه لا يَليقُ بصفةِ الواجب أَنْ يكون مقهورًا؛ ولهذا قال: ﴿وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، أي: عمَّا يقول الظالمون المُعْتَدُون في دَعْواهُمُ الولدَ أو الشريكَ عُلُوًّا كبيرًا»(١).

فالحاصل أنَّ قدرة اللهِ تعالى لا تتعلَّقُ بواجب الوجود لأنه ليس بمخلوقٍ، كما لا تتعلَّق بالمستحيلات ولا تَليقُ به ـ سبحانه ـ على جهةِ الفعل؛ لأنَّ المستحيل والمعدومَ ليس بشيءٍ ولا وجودَ له حتَّى يكون مشمولًا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرُۢ ١٢٠﴾ [المائدة: ١٢٠؛ وغيرها].

علمًا أنه لا يَمتنِعُ على إرادة الله وقدرتِه شيءٌ على جهةِ العجز، سواءٌ كانَتْ مُمْكِناتٍ أو متضادَّاتٍ أو مُتقابِلاتٍ أو مستحيلاتٍ، وإنما لا تتعلَّق قدرةُ الله بالمستحيلات ولا تَليقُ به مِنْ جهةِ الفعل لأنها ليسَتْ بشيءٍ ولا وجودَ لها؛ فنُثْبِتُ لله سبحانه الإرادةَ والقدرةَ المُطْلَقتين؛ وننفي عنه ما لا يَليقُ به مِنِ اتِّخاذِ شريكٍ أو صاحبةٍ أو ولدٍ أو مُعينٍ.

والأصلُ عدمُ التعرُّضِ لمِثْلِ هذا، وهذا الرجلُ الذي يريد أَنْ يُثِيرَ الفِتَنَ سفسطائيٌّ مُغالِطٌ يُلْقِي الشُّبَهَ والشكوكَ، ويريد أَنْ يُزَحْزِحَ تلامذتَه عن العقيدة السليمة، والواجبُ الحذرُ منه ومِنَ الفلسفة اليونانية ومِنْ أصحابها ومُريدِيها.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.