https://app.alreq.com/ar/Dashboard
تم بحمد الله تعالى تجاوز عدد 170 ألف بطاقة مخطوط مفهرسة على موقع الرق المنشور
بدون تكرارات مع روابط النصوص وبيانات المطبوعات والرسائل العلمية
ونسعى لاستكمال المليون الأولى من فهرسة المخطوطات العربية إن شاء الله تعالى.
7 / 7 / 2024

#تصويبات
ورد في قناة جامع المخطوطات على التليجرام ما يلي:
https://t.me/c/1249929721/28420
127 - 8543 _ haraççi-186 الجزء الخامس من شرح الشفاء تأليف شهاب الدين الخفاجي  مكتبة #بلدية_اسطنبول
التصويب:
هذا الخطأ متكرر كثيرا على القناة المذكورة فيما اسمه haraççi، وأحيانا يعدلونها إلى harai، وهذا التعديل يؤدي إلى تشتت نتائج البحث، وكان ينبغي توحيد اسم المكتبة على صيغة واحدة فقط

ومحل الخطأ هو إضافة عبارة:
مكتبة #بلدية_اسطنبول

والصواب هو:
مكتبة #خراججي_أوغلي
وهي مكتبة فرعية ضمن: (المكتبة الوطنية - بورصة)

جامع الأصول - تشستر بيتي - 4625 (10)

#تصويبات
هكذا ورد الملف بعنوان:
جامع الأصول لابن الأثير مكتبة تشستربتي

الملاحظات:
العنوان التفصيلي: جامع الأصول في أحاديث الرسول
المؤلف: ابن الأثير؛ المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، أبو السعادات، مجد الدين
مكتبة تشستر بيتي
1. من ساهم في نشر الملف - جزاه الله خيرا - حذف رقم المخطوط في المكتبة، فأضفته للملف، لكي يعلم الباحث قبل أن يحمله هل هذا الملف عنده فلا يقوم بالتحميل لملف مكرر أم لا
2. من الناحية الفنية تم إعداد هذه الملف بطريقة جعلت عرض لقطة المخطوط في منتصف صفحة طويلة بيضاء، بالإضافة إلى سواد زائد في جانبي اللقطة
3. تم تكرار أكثر من لقطة بسبب خطأ في التصوير، حيث تظهر يد المصور أثناء التصوير فوق نص المخطوط، ثم أعاد اللقطة نفسها بعد أن رفع يديه عن اللوحة، فحذفت اللقطات الخطأ من الملف، وبالتالي ستلاحظ أن عدد لقطاته أقل، وقبل الحذف تأكدت جيدا أن اللقطة التالية هي نفسها اللقطة التي حذفتها
4. ملاحظة فهرسية هذه النسخة كتب في بطاقة فهرستها من مكتبة تشستر بيتي أنها Autograph (وهي على قول في تفسير معناها بأنها بخط المؤلف نفسه)، وفي الحقيقة أن النسخة هذه ليست بخط المؤلف، ولكنها نسخة كتبت في حياته منقولة من خطه
5. انتهى المؤلف من تصنيف كتابه بتاريخ 586 هـ و بعد ذلك بعشر سنوات كتبت هذه النسخة بتاريخ 596 هـ ، ثم بعدها بعشر سنوات أخرى توفي المؤلف بتاريخ 606 هـ
6. النسخة مقابلة (بلغ مقابلة بالأصل)
7. رقم النسخة في مكتبة تشستر بيتي 4625
8. قد توهم البيانات المذكورة في الملف المرفوع سابقا أن هذا الملف للكتاب كاملا، ولذا فأقول إن الملف للمجلد العاشر من الكتاب والذي يحتوي على الجزء الخامس،ويبدأ من حرف القاف وينتهي بالباب الرابع من كتاب القيامة في رؤية الله عز وجل، عدد 146 لقطة

https://t.me/m_alturki/8092
جامع الأصول، مكتبة تشستربتي.pdf

Telegram

مخطوطات حديثية

جامع الأصول، لابن الأثير، مكتبة تشستربتي

كثيرا ما يمر بي ملفات في الانترنت، ثم بعد أن أحملها ألاحظ عليها بعض الملاحظات فأصححها في نسختي، ولكن تبقى النسخة التي في الانترنت كما هي، وظل الأمر كذلك لسنوات طويلة
بعض هذه الملاحظات قد تكون ملاحظات فنية تقنية، وبعضها قد يكون خاصا ببيانات المخطوط الفهرسة أو نحو ذلك ..
اليوم خطر لي فكرة وهي أن أعيد رفعها على الانترنت مرة أخرى بعد تصحيحها، مع بيان الملاحظات التي لاحظتها على الملف الأول المرفوع، مع بيان رابط الملف الذي حملت منه، لعل من قام برفعه يصله الملف المعدل أو الملاحظات التي سأبينها؛ فيصحح النسخة التي رفعها أيضا، كما أن الباحث سيمكنه تحميل الملف الذي قمت بتعديله، وكما حملته مجانا فسأعيد رفعه مجانا أيضا إن شاء الله تعالى
وسأضع علامة مميزة لما سأقوم برفعه في هذه السلسلة كما يلي:
#تصويبات

إن استخراج المعلومات من الكتاب بهذه الطريقة تجعلني اقرأ الكتاب مرة بالطريقة التقليدية، ثم مرة أخرى بطريقة انتقائية
ويمكن أن أعبر عنها بقراءة رأسية وقراءة أفقية
ثم انتقل إلى مرحلة أخرى بعد ذلك، وهو التسجيل والرصد، وغالبا يكون الأمر في جداول ومقارنات
وهكذا في كثير من الكتاب الهامة التي تحتوي على دراسات جادة ومفيدة، فلابد من فهرسة محتوياتها واستخراج ما فيها من لالئ ووضعها في قلائد

كتاب: المدخل إلى علم الكتاب المخطوط بالحرف العربي (فرنسوا ديروش)
تناول المؤلف ديروش المخطوط رقم 385 باريس بالدراسة والتحليل 9 مرات، جمعت كل المواضع التي تحدث فيها عن المخطوط والتي كانت مبثوثة متفرقة في أماكن متعددة تحت حالات مختلفة، فكان يذكر عنوانا للحالة محل البحث ثم يضرب أمثلة عليها منها ما يتعلق بهذا المخطوط، فقمت بجمع جميع ما كتبه عن هذا المخطوط؛ ليتمكن الباحث من قراءة الدراسة النظرية مع تطبيقها العملي على المخطوط المذكور بسهولة ويسر، سأذكر رقم الصفحة في الكتاب المطبوع (طبعة مؤسسة الفرقان) ثم العنوان الفرعي الذي وضعه المؤلف لدراسة الحالة وأذكر أيضا أي تعليقات أو إيضاحات ذكرها المؤلف تتعلق بالمخطوط في الموضوع المذكور.
يمكنك الآن أن تفتح المخطوط وتنظر في الملاحظات في نفس الوقت، ستحتاج أن تقف للحظات للتأمل في التطبيق العملي الظاهر أمامك في المخطوط، وادرس كيف استخرج المؤلف ملاحظاته من بين أوراق المخطوط، إن كل الملاحظات المستخرجة لا علاقة لها بالنص الوارد في المخطوط (القرآن الكريم)، بل كلها عن أشياء بخلاف النص، وهو ما يسمى بعلم الكوديكولوجيا، حيث ستلاحظ أن كلامه عن مادة المخطوط (الرق) أو ما يسمى بحامل الكتاب، والشكل هل مستطيل أم مربع، وعن الألوان الأزرق والأسود والأصفر وتغيره إلى الاخضرار، وعن كيفية تركيب الألوان والمواد المكونة لها، والتذهيب، والسماكة، وشكل حرد المتن.. الخ، وهذه كلها دروس لمن اعتبر وتفكر وكان يظن أن المخطوط هو عبارة عن نص فقط لا غير، وبالتالي أعرض عن المخطوطات القرآنية وزهدَ وزهَّدَ فيها؛ لأنه كان يقول أن النص القرآني وارد بالتواتر وبالتالي لا يحتاج إثباته إلى مخطوطات، وورود النص القرآني بالتواتر هو أمر مقطوع بصحته بلا شك، ولكن لا يعني هذا أن نغفل عن دراسة المخطوطات القرآنية، فانظر رعاك الله كيف استخرج هذا المؤلف الفرنسي المعلومات التالية من مخطوط واحد فقط!

1 - ص 140 :
استخدام المجموعات الرباعية من الرق.

2 - ص 203 :
المخطوطات المزينة في الغرب الإسلامي. (هامش 130): يضم هذا المخطوط النص القرآني كاملا.

3 - ص 207 :
شكل شبه مربع.

4 - ص 226 :
استخدام الألوان الزرقاء (الأزرق الأزوريت معدن مكون من كربونات على قاعدة نحاسية) فقط ابتداء من القرنين السابع والثامن الهجري.

5 - ص 227 :
الألوان الزرقاء لم تكن تستخدم دائما بشكل مفرد، فغالبا ما كانت تخلط.. باللون الأسود.

6 - ص 229 :
الألوان الصفراء غالبا مشبعة وفي غاية الجلاء، ونادرا ما تكون أصباغها ضاربة إلى الخضرة (الصفحات الأولى من المخطوط 385) ويميل لونها في الغالب إلى الأصفر البرتقالي وأحيانا الأصفر الداكن. وتتكون هذه المواد الصفراء من الزرنيخ الأصفر وهو معدن مكون من ثلاثي كبريتات الزرنيخ.

7 - ص 236 :
هذا النوع من التذهيب عن طريق الذهب المسحوق وبدون تشكيلة ألوان حقيقية، هو على الأرجح قليل المقاومة للتقليب اليدوي، حيث نجد تلفيات متكررة على عديد من المخطوطات. ونلاحظ ثغرات جسيمة على الأخص على ذهب مخطوطات باريس أرقام.. 385.

8 - ص 237 :
تظهر الألوان في العموم بعض السماكة، الأمر الذي يميل بالأحرى لصالح حبر ملون تكون مادته المطاطية نوعا من الصمغ العربي..استخدمت هذه المادة في مخطوط باريس 385.

9 - ص 470 :
ربما كان وضع حرد المتن في النسخ الخزائنية على الأخص معتنى به إلى أبعد حد. (هامش 30: مخطوط باريس 385 المنسوخ سنة 703 هـ).

نقله وعلق عليه: شريف مراد،،

الخلاصة أن الاختلاف قد وقع في:
الاسم: محمد بن عبد المعطي (أو) عبد الباقي بن محمد بن عبد المعطي
وفي تاريخ الوفاة أيضا:
1032 (أو) بعد 1033 (أو) 1060 (أو) 1061 (أو) 1066، بل وأيضا في معجم المؤلفين - كحالة 1090
أي 6 تواريخ للوفاة بعضها متقارب وبعضها بعيد، فما بين أقل تاريخ وأكبره حوالي 58 سنة! وهو ما يحتمل معه أن يكون هناك بالفعل أحد المؤلفين باسم: عبد الباقي بن محمد، ويكون ابنا للأول محمد بن عبد المعطي
فإن كان الأمر كذلك وكانت بعض كتب الببلوجرافيا والتراجم نسب كل الكتب المصنفة إلى شخص واحد فقط، فلو صح احتمال أنهما أكثر من شخص، فما التقسيم الصحيح لهذه الكتب المصنفة، هل كلها لمؤلف منهما أم أن واحدا منها له بعض المصنفات والآخر له المصنفات الأخرى؟!

ما هو الإشكال في اسم هذا المؤلف؟
تتضح المشكلة في ترجمته وهي:
الإسحاقي؛ محمد بن عبد المعطي بن أبي الفتح ابن أحمد بن عبد المغني الإسحاقي المنوفي
اسم المؤلف: الإسحاقي؛ محمد بن عبد المعطي بن أبي الفتح ابن أحمد بن عبد المغني الإسحاقي المنوفي
التاريخ الهجري: ... - 1060
التاريخ الميلادي: ... - 1650
ترجمة المؤلف: مؤرخ، أديب، مصري. من أهل منوف، مولدا ووفاة. له (لطائف أخبار الأول فيمن تصرف بمصر من أرباب الدول - ط) واسمه على النسخة المطبوعة (أخبار الأول) و (الروض الباسم في أخبار من مضى من العوالم - خ) انتهى به إلى سنة 1042 هـ و (لوامع التنوير في شرح الكوكب المنير) و (دوحة الأزهار - خ) في من ولي الديار المصرية
مصادر الترجمة: الأعلام 6: 247& كشف الظنون 1550 والكتبخانة 7: 33
وآداب زيدان 2: 301 وفيه: (وفاته سنة 1032 هـ وهو تاريخ انتهاء كتابه (أخبار الأول).
وهو في خلاصة الأثر 2: 289 (عبد الباقي الإسحاقي، توفي سنة نيف و 1060)
ومعجم المطبوعات 431 وفيه: وفاته سنة 1060
وهدية العارفين 1: 495 وهو فيه (عبد الباقي ابن محمد بن عبد المعطي) ووفاته سنة 1066
و Brock 2: 381 (296) S 2: 407. وفيه: وفاته بعد سنة 1033