بحث مهم في قوله تعالى: (ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين) ... من تأليف الشيخ العلامة اللغوي المفسر: ( علي هاني العقرباوي) قدس الله سره

فتحريرُ النفسِ المُسلِمةِ هو غايةُ الصِّيامِ الذي كُتِبَ عليها فرضًا وتأتيهِ تطوُّعًا. ولِتعلمَ هذه النفسُ الحُرَّةُ أنَّ اللهَ الذي استخلفَها في الأرض، لتُقيمَ فيها الحقَّ، ولتَقضي فيها بالحقِّ، ولِتعملَ فيها بالحقِّ- لا يَرضى لها أن تَذِلَّ لأعظمِ حاجاتِ البدنِ لأنها أقوى منها، ولا لأعتَى مَطالبِ الحياةِ لأنها أسمى منها، ولا لأطغى قُوَى الأرضِ لأنها أعَزُّ سُلطانًا منها. وأراد اللهُ أن يُكَرِّمَ هذه العِباداتِ فأوحى إلى رسولِه -صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم- أن يُخبِرَ الناسَ عن ربِّهِ إذ قال "الصَّومُ لي"، فلا رِياءَ فيه لأنه جَرْدٌ للهِ فلا يُرادُ به إلا وجهُ الله، فاستأثَرَ به اللهُ دون سائرِ العبادات، فهو الذي يَقبَلُه عن عبدِه، وهو الذي يَجزي به كما يشاء.

[حديث رمضان: عبادة الأحرار || جمهرة المقالات]

تتمة توضيحية

لو كان الإله علةً تامة لكان سائرُ معلولاته مقارنًا له وللزم قدم جميعها وعدم حدوث شيء منها، ولكن الواجب ليس علة تامة أزلا يقارنها معلولها.

بل كل مفعولاته حادثة لحدوث تمام تأثيراتها المعينة، والممتنع تسلسل التمامات مجتمعة دون تسلسها متعاقبةً.

الحكماء لم يجوزوا تسلسل العلل ولا تسلسل تمامها؛ لاستلزام ذلك الترتب الطبعي والاجتماع الوجودي لما لا يتناهى.

لو فرض كون الإله علة تامة أزلا لمعلولاته، ومعلولاته لا تقارنه في الوجود بل المعلول يعقب علته للزم سبق العلة على المعلول بالزمان، ولزم حينها حدوث جميعها بالزمان.

ولكن على قول الحكماء المعلول يقارن علته ولا يتأخر عنها، فيلزمهم قدم الجميع بالزمان.

وعلى قول ابن تيمية يمتنع كون الإله علة تامة أزلا، بل كل تمام تأثير وأثر فهو حادث، ولا شيء من الأفعال والمفعولات قديمٌ، فإن الحدوث مفهوم ذاتي في حقيقتي الفعل والمفعول لديه.

فالقدم يستلزم الغنى، وما ثبت قدمه امتنع عدمه؛ لاستغناء القديم عن المؤثر.

ولا يلزم من تقدم الفاعل بالزمان تقدمه على جنس المفعولات بالزمان، وإنما يلزم تقدم الفاعل على كل فرد من المفعولات بالزمان، فلا يتحقق انفراد الصانع بالقدم إلا عند القول بأن سبقه على جنس المفعولات سبق زماني، فيحدث حينها جنس المفعولات وأفرادها، وأما إذا كان السبق للأفراد فقط بالزمان فيمكن الحكم بالقدم الزماني للجنس.

«وقد زعمت المعتزلة: أن من لم يحط علما بالكلام على الأعراض والجواهر لم يعرف حدث العالم، ولم يصح له العلم بحدثه، وانسدت عليه الطريق إلى معرفته تعالى.

وهذا الذي قالوه باطل. ونحن وإن قلنا: إن هذا يوصل إلى العلم بالله تعالى، فإنا لا نقول: إنه ليس هناك دليل يوصل إلى العلم بالله تعالى سواه؛ بل لنا أدلة كثيرة يتوصل بها إلى العلم بحدث العالم، وإثبات محدثه، من غير أن تذكر فيه جوهرا ولا عرضا، ولا نفتقر إلى ما شرطوه من علمها.
فإن قالوا: ما دليلكم على حدث العالم الذي يستقل بنفسه عن ذكر الجواهر والأعراض؟

قيل له: هو أنا رأينا الأجسام وسائر الموصوفات في العالم تنتقل من حال إلى حال، وتتغير من وصف إلى وصف، فلا يخلو أن يكون:
- أن تنقلب من قدم إلى قدم.
- أو من حدث إلى حدث.
- أو من حدث إلى قدم.
- أو من قدم إلى حدث.

فهذه قسمة يشهد العقل بصحتها، ولا يسوع المزيد عليها، ولا النقص منها:

- فمحال أن تكون انتقلت من قدم إلى قدم؛ لأن الحالة التي انتقلت إليها محدثة.
- ومحال أن تكون انتقلت من قدم إلى حدث؛ لأن القديم لا يجوز عدمه؛ لأنه لو جاز عليه العدم لكانت ذاته ذاتا يجوز عليها العدم تارة، والوجود أخرى، والذات التي هذه صفتها تفتقر إلى موجود يوجدها، وافتقار القديم إلى موجود يوجده باطل؛ لأن ذلك يقتضي حدثه.
-ومحال أن تكون انتقلت من حدث إلى قدم؛ لأن هذا مما يعلم فساده بأول في العقل؛ لأنه إذا كانت الحالة الأولى محدثة، فمحال أن يكون ما بعدها قديما.
فقد بطلت الثلاثة أقسام، وصح القسم هذا الرابع وهو انتقالها من حال حدث إلى حال حدث.

وهذا دليل على حدث العالم نستغني معه عن ذكر الجواهر والأعراض، وقد ذكر شيوخنا أدلة كثيرة على نحو هذا ردا على المعتزلة فيما حكينا عنهم».

عبد الجليل الربعي الديباجي (كان حيا 478هـ/1086م)

@ https://t.me/IFALajmi/3020

(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

-سورة المائدة ١٧

إياك إن عَمِيَتْ عليك مسالكُ الفهمِ أن تَضرب عن النظر صَفحًا؛ فإن الفهم يصفو بعد التكدُّر، ويَنشط بعد السآمة، فمتى أحسستَ فهمَك قد كَلَّ، وجِدَّك قد قَلَّ = فلا تُعاوِد النظر في المسألة، وأَرِحْ خاطرك، وفرِّح قلبَك، حتى تجد النشاط قد عاد عليك، والفهمَ قد ثاب إليك.

وإياك أن تَضجر متى قطعتَ بصحّة أمرٍ ثم بان لك فسادُه؛ فلن يُصيب الرامي حتى يُخطئ، ولن يُحكِم الفارسُ حتى يُصرَع، فاسمع هذه النصائح وأطِعها، واحفَظها ولا تُضيّعها.

- العلامة ابن الوزير اليماني ت ٨٤٠ هـ -

رابط قناة الشيخ طلال العمودي:
https://t.me/RealGnosis

اللَّهمَّ بِسَطَوَةِ جَبَرُوْتِ قَهْرِكَ، وَبِسُرْعَةِ إِغَاثَةِ نَصْرِكَ، وَبِغَيْرَتِكَ لاِنْتِهَاكِ حُرُمَاتِكَ، وَبِحِمَايَتِكَ لِمَنِ احْتَمَى بَآيَاتِكَ،

نَسْأَلُكَ يَا أللهُ، يا قَرِيبُ يَا سميعُ يَا مُجِيبُ، يا سَرِيعُ يَا جَبَّارُ، يَا مُنْتَقِمُ يا قهَّارُ، يَا شَدِيدَ البَطْش، يَا مَنْ لا يُعْجِزُه قَهْرُ الْجَبَابِرَة، وَلا يَعْظُمُ عَلَيْهِ هَلاكُ الْمُتَمَرِّدَةِ مِنَ الْمُلُوكِ وَالأَكَاسِرَةِ،

أَنْ تَجْعَلَ كَيْدَ مَنْ كَادَنَا في نَحْرِه، وَمَكْرَ مَنْ مَكَرَ بِنا عَائِدًا عَلَيْهِ، وَحُفْرةَ مَنْ حَفَرَ لنا وَاقِعًا فِيهَا، وَمَنْ نَصَبَ لنا شَبَكَةَ الخِدَاعِ اجْعَلْهُ يَا ربَّنا مَسُوقًا إِلَيْها، وَمَصِيدًا فِيهَا، وَأَسِيرًا لَدَيْها.

اللَّهُمَّ بِحَقِّ {كهيعص} اكْفِنَا هَمَّ العِدَا، وَلقِّهِمُ الرَّدَى، وَاجْعَلْهُم لِكُلِّ حَبيبٍ فِدَا، وَسَلِّط عَلَيْهِمْ عَاجِلَ النِّقْمَةِ في اليومِ وَغَدا.

اللَّهُمَّ بَدِّدْ شَمْلَهُم، اللَّهُمَّ فَرّقْ جَمْعَهُم،

اللَّهُمَّ قَلِّلْ عَدَدهُم، اللَّهُمَّ فُلَّ حَدَّهُم،

اللَّهُمَّ اجْعَلِ الدَّائرةَ عَلَيْهِم، اللَّهُمَّ أوْصِل العذابَ إليهم،

اللَّهُمَّ أَخْرِجْهُمْ عَنْ دائرةِ الحِلْمِ، واسْلُبْهمْ مَدَدَ الإمْهَالِ، وغُلَّ أَيْدِيهِم، وَاشْدُد على قُلُوبِهِم، وَلا تُبَلِّغْهُمُ الآمال،

اللَّهُمَّ مَزِّقْهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ مزّقتَه لأعدائك انتصارًا لأنبيائك ورُسُلِك وَأَوْلِيَائِك.

اللَّهُمَّ انتصِرْ لَنَا انتَصارَكَ لأَحبابِكَ على أَعْدَائِكَ،

اللَّهمَّ لا تُمَكِّنِ الأَعْدَاءَ فِينَا، وَلا تُسَلِّطْهُمْ عَلَيْنَا بِذُنُوبِنَا.

حم حم حم حم حم حم حم، حُمَّ الأَمْرُ وجَاءَ النَّصْرُ فعَلَينَا لا يُنْصَرُون.

{حم عسق} حمايَتُنا وَوِقَايَتُنا مِمَّا نَخَافُ.

اللَّهُمَّ قِنَا شَرَّ الأسْوَا، وَلا تَجْعَلْنَا مَحَلًّا لِلبَلْوَى.

نَسْأَلُكَ العَجَلَ العَجَلَ العَجَلَ، إِلَهِي الإِجَابَةَ الإِجَابَة الإِجَابَةَ.

يَا مَنْ أَجَابَ نُوْحًا فِي قَوْمِهِ، يَا مَنْ نَصَرَ إِبْرَاهِيمَ على أَعْدَائِهِ، يَا مَنْ رَدَّ يُوسُفَ على يَعْقُوْبَ، يَا مَنْ كَشَفَ ضُرَّ أَيُّوبَ، يَا مَنْ أَجَابَ دَعْوَةَ زَكَرِيّا، يَا مَنْ قَبِلَ تَسْبِيحَ يُونُسَ بنَ مَتَّى، نَسْأَلُكَ بِأَسْرَارِ أَصْحَابِ هَذِهِ الدَّعْوَاتِ المُسْتَجَابَاتِ أَنْ تَقْبَلَ مِنَّا مَا بِهِ دَعَوْنَاكَ، وأْنْ تُعطِيَنا مَا سَأَلنَاك.

أَنجِزْ لَنَا وَعْدَك الَّذِي وَعَدتَّه لِعِبَادِكَ الْمُؤْمِنِيْنَ.

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.

انْقَطَعَتْ آمَالُنا وَعِزَّتِكَ إلاَّ مِنْكَ، وَخابَ رَجَاؤُنَا وَحقِّكَ إلّا فيكَ.

إِنْ أبْطَأَتْ غَارَةُ الأَرْحَامِ وَابْتَعَدَتْ
فَأَقْرَبُ الشَّيْءِ مِنَّا غَارَةُ اللهِ

يَا غَارَةَ اللهِ جِدِّي السَّيْرَ مُسْرِعةً
في حَلِّ عُقْدَتِنَا يَا غَارَةَ اللهِ

عَدَتِ العَادُونَ وَجَارُوا
وَرَجَوْنَا اللهَ مُجِيرا

وَكَفَى بِاللهِ وَليًّا
وَكَفَىَ بِاللهِ نَصِيرَا

حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

اسْتَجِبْ لنا آمين آمين آمين، فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

وَصَلَّى اللهُ على سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعلى آَلِهِ وَصَحْبِه وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا إِلَى يَوْمِ الدِّيْن، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

جاء في نهر الذهب: «وفي سنة 1045 وردت الأوامر السلطانية المشددة بإبطال التدخين بنوعي التتن والتنباك ونودي على من يشربهما بجزاء القتل».

وجاء فيه أيضا:
«وفي سنة 1048 في حادي عشر ربيعها الأول وصل إلى حلب السلطان مراد خان وبقي فيها ستة عشر يوما ثم رحل عنها إلى استانبول. وكان قدومه إلى حلب من بغداد. وفيها قتل في حلب عشرون شخصا أحس بهم الحاكم أنهم يشربون الدخان سرا».

السؤال: لو كانت هذه الأحكام صادرة من الوهابية هل ستراها مستورة غير منشورة في مواقع التواصل؟ أم ستراها في كل مكان منشورة مشهورة وموضوعة كوثائق سرية وخطيرة؟
لماذا بعض المنتسبين للتدين لا ينشرون هذه الأمور وينقدونها؟

الجواب باختصار: الانتقاء الأيديولوجي.

لذلك إن كنت مذهبيا، فلا يهمك كلامي، فأنت على قلبك غشاوة، وفي أذنيك وقر..

لكن إن كنت باحثا متجردا، فاسمع مني: كثير مما تراه في الشابكة هو بعض الحقيقة، بل هو بعض مشوه، لدوافع مذهبية لا تخفى على ذكي مثلك، فكن على حذر منها.
وكلامي هذا لا أستثني منه طائفة، فكثير من الخائضين في الجدل هم من أهل الأهواء، الذي قال فيهم وكيع بن الجرّاح: "أهل السنة يروون ما لهم وما عليهم، وأهل البدعة لا يروون إلا ما لهم".

طبعا المخالف منهم لكلامي سيوجه هذه النقول وسيذكر سياقها التاريخي والتوجيه الفقهي لها.. الخ، لكن السؤال: هل تجد من نفسك هذا النشاط الصادق حال نظرك فيما يستشنع من كلام خصومك؟ اسأل نفسك واصدقها. فليس غرض المنشور إلا هذا، أما نفس المسألة فلا تهمني.

تنبيه: الوهابية هنا مجرد مثال، أزل كلمة الوهابية وضع أي مسمى آخر.

@ https://t.me/IFALajmi/2938