Сегодня, в 17-е воскресенье после Троицы, в залитом солнцем, украшенном дарами лета и осени, церковном зале, наша община праздновала день благодарения. После богослужения мы наслаждались классической музыкой в исполнении наших гостей - педагога и выпускницы колледжа искусств Ростроповичей, музыкантов дома-музея семьи Ростроповичей. Дети, под творческим руководством пастора Алексея Кубасова, подготовили замечательную инсценировку притчи о возвращении блудного сына. А, затем, община собралась в трапезной для праздничного чаепития и приятного общения.
"Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению." Пс.144: 15-16

Однако предпосылки содержатся уже в перечислении в родословии Христа трёх женщин-язычниц (Фамарь, Раав и Руфь) и четвёртой, бывшей замужем за нееврем Урией хеттеянином (Вирсавия); в поклонении Младенцу Иисусу волхвов из языческих стран; в том, что языческий Египет даёт прибежище и защиту Иисусу, когда Ему угрожает опасность (2:13-15); в изречениях Спасителя «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (8:11); в помощи не принадлежавшим к народу израильскому хананеянке и сотнику и др.

Матфей был единственным евангелистом, который употребил слово «Церковь» (16:18 и 18:17). Кроме того, ещё некоторые отрывки отражают церковные интересы автора. В 18:18-20 даётся описание самой простой формы поместной церкви – собрания двух или трёх во имя Христа с обещанием Его присутствия, это церковь молящаяся, имеющая власть прощать грехи. В Великом поручении содержатся указания на задачу Церкви: её миссией должно быть научение народов, Крещение во имя Триединого Бога. Церкви гарантируется присутствие Господа до скончания века.

Дата праздника, возможно, связана с перенесением предполагаемых останков апостола.

Некоторые исследователи усматривают в соответствии количества бесед Иисуса количеству Книг Моисеевых (Пятикнижию) стремление священнописателя представить Христа как нового Моисея, коль скоро Евангелие было обращено к евреям. Сходство можно увидеть и в повествовании о Моисее и описании младенчества Иисуса и Его Преображения (ср. Мф. 2:13, 20-21, 17:2, 5 с Исх. 2:15, 4:19-20, 34:9, Втор. 18:15). В Нагорной проповеди Сам Иисус сопоставляет Своё учение с Законом Моисеевым в ряде высказываний вида «Вы слышали, что сказано древним […], а Я говорю вам…».

Целью Матфея было убедить читателей, что Христос является Тем царственным Мессией, Которого так чаял Израиль. Евангелист прослеживает происхождение Иисуса от Авраама, отца верующих, через Давида и последующих царей иудейского царства. Ему как Царю поклоняются пришедшие с востока волхвы. Люди, окружавшие Христа, постоянно свидетельствовали о том, что Он – Сын Давидов: двое слепых (9:27), народ в Капернауме (12:23), хананеянка, просившая об исцелении дочери (15:22), народ при триумфальном входе в Иерусалим (21:9), дети в Храме (21:15).

У Матфея встречается больше, нежели у других евангелистов, отсылок к Ветхому Завету. Из двадцати девяти пророчеств, приведённых в первом Евангелии, около десяти встречаются только здесь. Матфей находит в Ветхом Завете предызображение рождения Христа от девы (1:22-23); возвращения из Египта (2:15); плача об убитых вифлеемских младенцах (2:17-18); пребывания Иисуса в Назарете (2:23); Его проповеди в Галилее (4:14-16); взятия Иисусом на Себя людских немощей и болезней (8:17); Его желания избежать народных волнений (12:17-21); характерного для Христа способа учить притчами (13:35); покупки поля горшечника (27:9-10).

Специфически еврейские черты заметны также
- в именовании Бога «Отцом Небесным» (пятнадцать раз у Матфея, только единожды у Марка и ни разу у Луки);
- в подстановке слова «небесное» в выражении «Царство Небесное» (встречается также во II Тим. 4:18, другие евангелисты пишут «Царство Божие»);
- в отсылке при возвращении Святого Семейства из Египта (2:15) к Ос. 11:1, где изначально шла речь об Исходе израильского народа из Египта, когда Бог относился к Израилю как к Своему сыну, оберегая его от бедствий;
- в типично иудейском внимании к конечным судьбам мира и человека – эсхатологии (у Матфея беседа на Елеонской горе пространнее, чем у других синоптиков);
- в упоминании иудейских обычаев и реалий без пояснений (15:2, 23:2, 27) – в противоположность пояснениям, например, в Мк. 7:2-4. Также можно обратить внимание на упоминание иудейского одеяния в 9:20, 14:36 и 23:5. Под «краями» (или «воскрилиями») одежды имелись в виду кисти по краям мужской одежды для напоминания о заповедях, см. Чис. 15:38-40. «Хранилища» представляли собой коробочки на лбу или руке, содержащие отрывки из Писания, см. Втор. 6:8;
- в сугубо еврейских мотивах в некоторых высказываниях Иисуса: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (15:24) и «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (10:5-6), см. также 5:17-24 (Закон и Пророки, книжники и фарисеи, синедрион, жертвенник), 6:16-18 (пост);
- в опровержении исходящего от иудеев обвинения в том, что ученики Иисуса якобы выкрали Его тело (28:11-15).

По прекрасному замечанию современного теолога Дэвида Скэра, это Евангелие поистине стало связующим звеном между Ветхим и Новым Заветами, ведь сам Ветхий Завет оставался без какого-либо удовлетворительного завершения, «вечный Адвент безо всякого Рождества».

Священнописатель укреплял еврейских христиан, страдающих от гонений, предостерегал их от отступничества и призывал принимать гонения как возможность благовествовать всем народам (10:23; Иисус Сам подавал пример ухода от гонений, чтобы проповедовать в иных местах, 4:12-17). Всемирная направленность Евангелия достигает кульминации в Великом миссионерском поручении (28:18-20).

Евангелическо-Лютеранский московский Кафедральный Собор Свв. Петра и Павла приглашает всех желающих на конфирмационные занятия, которые начнутся в октябре. Первое организационное собрание состоится в воскресенье 29 сентября после богослужения. Начало богослужения в 11.30.
Благодать Конфирмации заключается в церковном сообщении живущего в Церкви Святого Духа, то есть она укрепляет верующего в его церковности и в убеждении, что Церковь это не только учреждение, но и жизнь. Конфирмация соединяет с Церковью, делает христиан совершеннолетними. Войти в совершеннолетие - значит обрести способность самостоятельно судить, находясь в лоне Церкви, и смотреть глазами Церкви.
Лютеранская церковь использует унаследованную западную практику конфирмации как возможность для наставления прихожан. Перед конфирмацией верующие изучают вероучение церкви – Катехизис Лютера, в котором объясняются основные положения веры (Кредо или Символ Веры), смысл 10 заповедей, молитвы «Отче наш» – и обсуждают другие вопросы, связанные с жизнью христианина.

#конфирмация #собор_петра_и_павла #москва #lutvera

©lutvera 20.09.24
Наш адрес: Москва, Старосадский пер. 7/10, стр.8 тел/факс: 8 (495) 628-53-36, email:[email protected]

Фотографии Алексея Орлова