• قال شيخ الإسلام رحمه الله:
(والشهرستاني قد نقل في غير موضع أقوالا ضعيفة، يعرفها من يعرف مقالات الناس، مع أن كتابه أجمع من أكثر الكتب المصنفة في المقالات وأجود نقلا، لكن هذا الباب وقع فيه ما وقع. ولهذا لما كان خبيرا بقول الأشعرية وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة، كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين، وأما الصحابة والتابعون وأئمة السنة والحديث، فلا هو ولا أمثاله يعرفون أقوالهم، بل ولا سمعوها على وجهها بنقل أهل العلم لها بالأسانيد المعروفة، وإنما سمعوا جملا تشتمل على حق وباطل).
(منهاج السنة ٣٠٤/٦).

?قول الشيخ: (ولكن هذا الباب وقع فيه ما وقع) يعني به باب نقل مذاهب الناس وآرائهم، فإن كثيرا مما يوجد في كتب المقالات إنما هو منقول بعض المؤلفين عن بعض، وفيه النقل بالمعنى فضلا عن النقل باللازم، فينبغي الاحتياط في هذا.

?وهنا لفتة مهمة:
كثيرا ما يذكر الشيخ رحمه الله جهل أئمة الطوائف بقول السلف في مسائل النزاع، ومن أسباب هذا عدم عنايتهم بكتب السنة والآثار، وفي مثل هذا يقع بعض طلاب العلم المولعين بتتبع أقوال الطوائف دون ضبط ما عليه السلف ضبطا متينا، فترى بعضهم يحرر مسألة من المسائل عند المنازعين، ولا يعرف تفصيلها عند السلف! ومن أسباب هذا أخذ علم الاعتقاد من كتب علم الكلام، وهذا يوقع في مثل ما وقع فيه كثير من أئمة الطوائف الذين لم يحكموا قول السلف علميا، فالواجب الاعتناء أولا بما عليه السلف، وضبطه ضبطا صحيحا، ولا أقل من ضبط المسائل المراد دراستها ضبطا متينا قبل الولوج في تقريرات المخالفين لها.

https://t.me/koamen1

?• من المواضيع البحثية في منهاج السنة لشيخ الإسلام:

- مفهوم الوَلي وأحكامه في المنهاج.

- تطبيقات موانع إنفاذ الوعيد في المنهاج.
كيف طبقها عمليا على ما نُقل عن الصحابة رضي الله عنهم.(وهذا مهم جدا).

https://t.me/koamen1

(فإن قال لنا: ما اليدان ههنا؟ قلنا هما اليدان اللتان تعرف الناس كذلك قال ابن عباس في هذه الآية: (اليدان اليدان).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلتا يديه يمين)) فهل يجوز لأحد أن يجعل اليدين ههنا نعمة أو نعمتين !
وقال: {لما خلقت بيدي} فنحن نقول كما قال الله تعالى وكما قال رسوله، ولا نتجاهل ولا يحملنا ما نحن فيه من نفي التشبيه على أن ننكر ما وصف به نفسه، ولكنا لا نقول كيف اليدان، وإن سئلنا نقتصر على جملة ما قال، ونمسك عما لم يقل).

(الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة ص٤١)

https://t.me/koamen1

اعلم أنه لا يخفى علينا أن المقلدين التقليد الأعمى المذكور، يقولون: هذا الذي تدعوننا إليه وتأمروننا به من العمل بالكتاب والسنة، وتقديمهما على آراء الرجال، من التكليف بما لا يطاق، لأنا لا قدرة لنا على معرفة الكتاب والسنة حتى نعمل بهما، ولا يمكننا معرفة شيء من الشرع إلا عن طريق الإِمام الذي نقلده، لأنا لم نتعلم نحن ولا آباؤنا شيئًا غير ذلك..

ونحن نقول: والله لقد ضيقتم واسعًا، وادعيتم العجز وعدم القدرة في أمر سهل.

ولا شك أن الأحوال الراهنة للمقلدين التقليد الأعمى للمذاهب المدونة، تقتضي صعوبة شديدة جدًّا في طريق التحول من التقليد الأعمى إلى الاستضاءة بنور الوحي.

وذلك إنما نشأ من شدة التفريط في تعلم الكتاب والسنة، والإِعراض عنهما إعراضًا كليًّا يتوارثه الأبناء عن الآباء عن الأجداد.

فالداء المستحكم من مئات السنين لا بد لعلاجه من زمن طويل..

فالذي ندعو إليه هو المبادرة بالرجوع إليهما بتعلمهما أولًا، ثم العمل بهما، والتوبة إلى الله من الإِعراض عنهما.

ودعوى أن تعلمهما غير مقدور عليه، لا يشك في بطلانها عاقل، ونعيذ أنفسنا وإخواننا بالله أن يدعوا على أنفسهم أن على قلوبهم أكنة، وفي آذانهم وقرًا يمنعهم من فهم كتاب الله؛ لأن ذلك قول الكفار لا قول المسلمين.

(أضواء البيان للشنقيطي ٥٨٤/٧).
https://t.me/koamen1

ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي ؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ ".

• قال شيخ الإسلام رحمه الله:

(وذلك أن الإيمان الذي كان في قلوبهم حين الإنفاق في أول الإسلام وقلة أهله، وكثرة الصوارف عنه، وضعف الدواعي إليه لا يمكن أحدا أن يحصل له مثله ممن بعدهم. وهذا مما يعرف بعضه من ذاق الأمور، وعرف المحن والابتلاء الذي يحصل للناس، وما يحصل للقلوب من الأحوال المختلفة).

(منهاج السنة ٢٢٣/٦).
https://t.me/koamen1

قد يُمتحن العبد بأشخاص في حياته الدنيا، هل هو موافقٌ لهم أم مخالف، وهذا من كدر الدنيا وفتنها.

ولكن لِيعلم العبدُ أن الامتحان الحقيقي -الذي يبدأ بمجرد مواراته في قبره- متعلقٌ بالرجل الذي بُعث فينا، نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فالعاقل ينظر في تحقيقه الإيمان به والاتباع الواجب، فإنه علَم الهدى وإمام الملة.

• قال الإمام البخاري رحمه الله:
(وقال بعض أهل العلم: إن الجهمية هم المشبهة؛ لأنهم شبَّهوا ربهم بالصنم والأصَمِّ والأبكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق).
(خلق أفعال العباد ٥٩/٢).

هذا من جملة ما اعتمد عليه شيخ الإسلام رحمه الله في بيان أن سائر المعطلة مضطربون، فلا يفرون من إثبات الحق لِما يظنوه محذورا إلا وقعوا في ذات المحذور الذي ظنوه أو في شرٍ منه.
وهذا نتيجة تركهم الاعتماد على الوحي المعصوم السالم من الاختلاف والاضطراب.

https://t.me/koamen1

شرح العقيدة الأصبهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من الشروح المتينة، وقد بين فيه الحق بدلائله العقلية والنقلية.

ولكن ينبغي التنبه لأمر مهم:

وهو أن الأصبهاني كان له تأثير في مصر، فتخرج على يديه منهم خلقٌ، وحينما كان شيخ الإسلام في مصر سُئل أن يشرح عقيدته المختصرة، فلِما للأصبهاني من تأثير في مصر أجابهم ابن تيمية فشرحها. ولكنه بيّن رحمه الله أنه لابد في شرحه من مخالفة الأصبهاني فيما خالف فيه الحق، فالحق أحق أن يُتبع.

إذا تبين هذا فقراءة هذا الشرح على متكلمٍ أو متأثرٍ بهم، أو على متفلسفٍ أو متأثرٍ بهم، يعارض مقصد شيخ الإسلام في شرحه، ويكون سببا للبس الحق بالباطل.

فمن أراد استشراح الكتاب فعليه بمن هو سلفي المعتقد، عالمٌ بمذاهب المتكلمة والمتفلسفة.
https://t.me/koamen1

?قال صالح بن ‌كيسان رحمه الله : " اجتمعت أنا والزهري، ونحن نطلب العلم، فقلنا: نكتب السنن بكتبنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نكتب ما جاء عن أصحابه؛ فإنه سنة، وقلت أنا: ليس بسنة، ولا نكتبه ، قال: فكتبه الزهري ولم أكتبه، فأنجح وضيعت".

(جامع بيان العلم لابن عبد البر ١١٧٦/٢).

• قال هشام الدستوائي رحمه الله:

والله ما أستطيع أن أقول إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث، أريد به وجه الله عز وجل !

• قال الذهبي رحمه الله معلقاً:

والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله، فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق…

وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا، وليثنى عليهم، فلهم ما نووا. قال عليه الصلاة والسلام: (من غزا ينوي عقالا، فله ما نوى).

وترى هذا الضرب لم يستضيؤوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى.

وقوم نالوا العلم، وولوا به المناصب، فظلموا، وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش، فتبا لهم، فما هؤلاء بعلماء!

وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الأخبار.

وبعضهم اجترأ على الله، ووضع الأحاديث، فهتكه الله، وذهب علمه، وصار زاده إلى النار.

وهؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا، وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل.

وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله؛ لأنهم ما رأوا شيخا يقتدى به في العلم، فصاروا همجا رعاعا، غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمنة، يخزنها، وينظر فيها يوما ما، فيصحف ما يورده، ولا يقرره.

فنسأل الله النجاة والعفو، كما قال بعضهم: ما أنا عالم، ولا رأيت عالما.

(سير أعلام النبلاء ١٥٢/٧).
https://t.me/koamen1