مِن الحُجج التي احتجّ بها أهل السُّنَّة على أنّ كلام الله غير مخلوق: منع تسلسل العلل الفاعلة، ومعناه: ألّا يكون فعل حتى يكون قبلهُ فعل ما، وهو تسلسلٌ ممتنعٌ عقلًا.
قال ابن تيميّة في الصفدية (١٢٢/٢): وهذا ممتنعٌ لذاته -[أي: تسلسل العلل الفاعلة]-؛ فإنه يستلزم وجود الشيء قبل وجوده. ووجودُهُ قبل وجوده يقتضي يقتضي أن يكون موجودًا معدومًا، وهذا جمعٌ بين النقيضين. ولهذا استدلّ غير واحد من أئمة المسلمين على أنّ كلام الله غير مخلوق بقوله تعالى: ﴿إِنَّما أَمرُهُ إِذا أَرادَ شَيئًا أَن يَقولَ لَهُ كُن فَيَكونُ﴾؛ فإنّ النص دلّ على أنه لا يخلق شيئًا حتى يقول له: (كُن)، فيكون، فلو كان (كُن) مخلوقًا، لزم أن يخلقهُ بـ(كُن)،وكذلك هذا يجب أن يكون مخلوقًا بكلمةٍ أخرى. وهذا يستلزم التسلسل في أصل الخلق..).

الحمد لله..

هذه مقالات علمية كتبتها من سنوات عن أسطورة فضلاء الحنابلة، وعن قدر ابن تيمية العقدي عند الحنابلة وتقديمهم له، وعن تقسيم أهل السنة الثلاثي المكذوب، وغير ذلك مما له علاقة، لمن أراد الفهم والعلم من بابه، ولعل الله أن ينفع بها عباده، واقرأها على مهل.

هل الأشاعرة من أهل السنة عند السفاريني؟

https://t.me/tahrerat/381

وهل ابن الجوزي من فضلاء الحنابلة؟

https://t.me/tahrerat/165

وإن تبجح أحدهم بأن اعتقاده امتداد لعقيدة القاضي فأرِه هذا الرابط وليجب على الأسئلة الواردة فيه، وسله عن قوله فيما استقر عليه قول القاضي من إثباته للحد والجلوس والقعود وإثبت معاني الاستواء نقلًا عن السلف وغير ذلك مما هو مستنكر عندهم.

https://atharah.net/أقوال-القاضي-أبي-يعلى/

وعن الأثر التيمي في التصحيح العقدي عند الحنابلة.

هل كان لابن تيمية أثر في تغيير معالم الخريطة الحنبلية العقدية التي اعتمدتها المدرسة الفرائية؟
وهل امتد هذا الأثر ليشمل مسائل جوهرية كمسألة قيام الأفعال الاختيارية بذات الرب، والتي تُعرف في البحث الكلامي بمسألة (حلول الحوادث)؟
وهل صحح الأصحاب واعتمدوا ما نسبه شيخ الإسلام إلى الإمام أحمد فيما قرره من عقائد؟

https://atharah.net/ibn-taymiyyah-affect/

وإن ذكر لك أن المعتمد عند الحنابلة هو كتب المتأخرين وأن كتب ابن تيمية غير معتمدة، أو زعم أن المتأخرين كلهم قائلون بتفويض المعنى مخالفون لابن تيمية فضع له هذا الرابط وناقشه في محتواه.

https://atharah.net/متأخرو-الحنابلة-والتفويض/

وإن زعم أن ابن تيمية لا تأثير له فيمن بعده ممن استقر على تقريراتهم المذهب عند المتأخرين، فضع له هذا الرابط الذي يعلمه أن ابن تيمية كان ذخيرة للحنابلة.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10156877528007182&id=623907181

وإن أراد تطبيقًا عمليًا لذلك من صنيع الإمام المرداوي فيما يتعلق بالصفات الاختيارية ، فضع له هذا الرابط:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10156885213322182&id=623907181

وإن نازع في مراد المرداوي في المنشور السابق فضع لهذا الرابط:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10156887108357182&id=623907181

وعن كتاب الحموية وأهميته في الدرس العقدي الحنبلي

https://t.me/tahrerat/956

https://t.me/tahrerat/957

وعن رأي الحنابلة في عبارة: (مقالة السلف أسلم ومقالة الخلف أحكم) اقرأ ههذا المنشور:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10156962703772182&id=623907181

وعن قدر ابن تيمية عند المتأخرين من خلال رؤية المخالفين، وأنه أعلم الحنابلة:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10157432546197182&id=623907181

وعن العلاقة بين الحنابلة والأشعرية وأنها كانت علاقة عداء من قبل فتنة ابن القشيري:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10157031182112182&id=623907181

وهذا:

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10157474687262182&id=623907181

والقناة المحال إليها في تحريرات علمية كثيرة عن عقائد الحنابلة فليفد منها من هو مهتم بهذا الجانب.

- أحمد الغريب.
https://t.me/tahrerat

Telegram

قناة أحمد الغريب

هل الأشاعرة من أهل السنة عند السفاريني؟ --- ليُعلم أن هذا المنشور ليس لبيان موقف الحنابلة من الأشعرية، فالأشاعرة قطعًا ليسوا من أهل السنة عند أئمة الحنابلة في جميع طبقاتهم إلا في الأزمنة المتأخرة التي سيطر فيها الأشاعرة سيطرة كاملة على الدولة والقضاء، فلا…

من أوجه ردِّ ابن تيميّة للقانون الكليّ، وهو الوجه الرابع والثلاثون في الدرء (٣٤٠/٥) قوله: (إنّ الذين يُعارضون الشرع بالعقل، ويُقدِّمون رأيهم على ما أخبر به الرسول ﷺ، ويقولون: إنَّ العقل أصلُ الشرع، فلو قدَّمناه عليه للزمَ القدحُ في أصل الشرع، إنّما يصحُّ منهم هذا الكلام إذا أقروا بصحة الشرع بدون المعارض، وذلك بأن يقروا بنبوة الرسول ﷺ، وبأنه قال هذا الكلام، وبأنه
أراد به كذا، وإلا فمع الشك في واحدةٍ من هذه المقدمات؛ لا يكون معهم عن الرسول ﷺ من الخبر ما يعلمون به تلك القضية المتنازع فيها بدون معارضة العقل،
فكيف مع معارضة العقل؟!).

قال الشيخ عبدالقادر الصوفي معلِّقًا (وهذه حال كثير من أهل الكلام من أتباع هذا القانون الفاسد؛ ليس معهم عن الرسول ﷺ نقلٌ ثابتٌ في نفس الأمر؛ فهم يزعمون أن النقليات إما:
- أخبار آحاد ظنية الثبوت.
- أو: أن مراد المتكلم بها غير معروف فهي ظنية الدلالة.
ثم بعد ذلك يزعمون أن العقل عارضها.
وهذا غير مسلَّم لهم؛ لأن المعارضة إنما تقع لنقل قاله الصادق، ثبت صدوره عنه بطرق صحيحة، وعُرف مراده به؛ بأن بيَّنه أتمّ بيان، ووضّحه أكملَ توضيح.والحقُّ أنّ هذه القاعدة من القواعد العظيمة التي اهتم بها شيخ الإسلام رحمه الله، وفيها هدمٌ للقانون الكلي الفاسد، ونقضٌ له من أساسه، ولو طبَّقت هذه القاعدة على أقاويل المعطلة في نصوص الصفات؛ لما سلم لهم ما توهموه من وقوع التعارض بينها وبين عقولهم.
- لأنهم يزعمون:
١- أن نصوص الصفات أخبار آحاد ظنية الثبوت.
٢- وأن مراد الرسول ﷺ بها غير واضح، فهي ظنية الدلالة.
٣- ويُشكِّكون فيها: هل ثبت صدورها عن الرسول ﷺ بطرق صحيحة، أم لا؟.
وهذه المزاعم تحول بينهم وبين إطلاق صفة التعارض مع العقل عليها).
- الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم
في الصفات (١٩٥/١).

لفت نظري في مقدمة كتاب منهاج السنة النبوية، ما ذكره أبو العباس ابن تيمية من سبب تأليف الكتاب، وأنَّه قد: (أحضر إليَّ طائفةٌ من أهل السنة والجماعة كتابًا صنفه بعض شيوخ الرافضة في عصرنا منفقًا لهذه البضاعة، يدعو به إلى مذهب الرافضة الإمامية، من أمكنه دعوته من ولاة الأمور، وغيرهم أهل الجاهلية، ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين).

وقد ذكر الشيخ أنَّ من أحضر إليه هذا الكتاب قد ذكر أنَّ هذا الكتاب: (من أعظم الأسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال إليهم من الملوك).

وأنَّ من أحضر الكتاب قد: (طلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال، وباطل الخطاب، لما في ذلك من نصر عباد الله المؤمنين، وبيان بطلان أقوال المفترين الملحدين).

ثمَّ بيَّن لهم الشيخ ما عليه الرافضة من ضلالٍ في المعتقد، وأنَّهم من أجهل الناس في العقليات والنقليات، وحدَّثهم عن تاريخهم وبعض أحوالهم ..

ذكر الشيخ أنَّهم بعد ذلك قد: (ألحُّوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين، ذاكرين أنَّ في الإعراض عن ذلك خذلانًا للمؤمنين، وظن أهل الطغيان نوعًا من العجز عن رد هذا البهتان، فكتبتُ ما يسَّره الله من البيان، وفاءً بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم..).

فاللافت الجميل في هذه المقدمة أنَّ الشيخ لم يكن على علمٍ بهذا الكتاب فيما يظهر، ولما علم به لم تنشط نفسه لكتابة ردٍّ علمي عليه لظهور الباطل فيه، غير أنَّ الإلحاح ممن أحضر الكتاب، وتذكيرهم الشيخ بمصالح ذلك، ومفاسد السكوت عنه دفع الشيخ لتأليف الكتاب.

فنحن لا ندري عن حال من أحضر الكتاب، وهل هم من أهل العلم، لكننا نجزم أنَّ ببركتهم قد أجرى الله هذا السيل التيمي العظيم (منهاج السنة النبوية) الذي طمَّ هذه البدع وأغرقها.

من أحضر الكتاب كان رجلًا مباركًا لأنَّه أدرك المشكلة، وساهم في حلها، فحميَّته للسنَّة نبَّهته على محل الإشكال في هذا الكتاب البدعي، وما قد يؤثر على بعض أهل السنة من شبهات، أو يقوي قلوب أهل البدعة، ثم قصد من عرف أنَّه قادر على جعل هذه الشبهات قاعًا صفصفًا وهو أبو العباس ابن تيمية، فعرَّفه بالإشكال، ولم يكتفِ بذلك، بل نجح بعد إلحاح في إقناعه بضرورة الرد، فنجح مسعاهم، ولولاه لما جاء مثل هذا الكتاب الفذ.

هي صفةٌ مباركةٌ في كل زمانٍ ومكانٍ، ليس بالضرورة أن تكون أعلم الناس، أو أذكاهم، أو أكثرهم مالًا أو أقواهم جاهًا أو سلطانًا، أو أحسنهم بياناً، حتى تحقق منجزات عظيمة تبقى لك في رصيد أعمالك الصالحة بعد فراقك هذه الدنيا.

كلّ عام وأنتم بخير يا كرام، تقبّل الله
طاعتكم، وبارك في عيدكم، وغَمَرَ
أيّامكم فرحةً وسرورًا.

وردت أحاديث كثيرة في تعيين ليلة القدر ، والأحاديث الصحيحة قد دلت على أنها في العشر الأواخر من رمضان للحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " .

وهي أرجى في ليالي الوتر من العشر الأواخر لحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".

وهي أرجى في السبع الأواخر خاصة لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه عند البخاري ومسلم " أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر " .

وأرجى السبع الأواخر ليلة ثلاث وعشرين وليلة سبع وعشرين .
فأما ليلة ثلاث وعشرين فلما روى أبو داود من حديث عبدالله بن أنيس الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده إليها ، فكان يأتي من باديته تلك الليلة ثم إذا أصبح عاد إلى باديته .
وفي حديث آخر عند مسلم عن عبدالله بن أنيس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" أريت ليلة القدر ثم أنسيتها ، وأراني في صبيحتها أسجد في ماء وطين ، قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين ، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه ، وكان عبدالله بن أنيس يقول : ثلاث وعشرين ".

وأما ليلة سبع وعشرين فلحديث أبي بن كعب رضي الله عنه عند مسلم أنه كان يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين .

وذكر الإمام ابن عبدالبر في كتاب التمهيد قول ابن عباس رضي الله عنه في مجمع من الصحابة إن ليلة القدر في سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، ثم قال :" النفس أميل إلى أنها في الأغلب ليلة ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين على ما قاله ابن عباس في هذا الحديث أنها سابعة تمضي أو سابعة تبقى ، وأكثر الآثار الثابتة الصحاح تدل على ذلك ، والله أعلم ".

وقول الإمام ابن عبد البر هنا :"النفس أميل إلى أنها في الأغلب ... " يبين أن ما يذكره العلماء في تعيين ليلة القدر فإنما هو على معنى أنه الأغلب والأحرى والأقرب بحسب ما تشير إليه الأدلة من قرائن ، وليس على معنى الجزم والقطع ، فلا يفهم من كلامهم في التعيين عدم تحري ليلة القدر في الليالي الأخرى ، ومن فهم ذلك من كلامهم فقد أخطأ في فهم مرادهم .

والأظهر الذي دل عليه مجموع الأحاديث الواردة في ليلة القدر أنها ليلة ثابتة لا تتنقل بين ليالي العشر الفردية ، بحيث تكون سنة في ليلة وسنة في ليلة أخرى ، فإن القرآن إنما نزل في ليلة معينة من شهر رمضان ، وتلك الليلة المعينة هي التي  قدر الله تعالى أن تكون هي ليلة القدر على الدوام .
كما أن ما ورد في بعض الأحاديث بتحريها في تاسعة تبقى ، وفي سابعة تبقى ، وفي خامسة تبقى فإنما يراد به ما يطابق الأحاديث في أن الأحرى أنها في الوتر من العشر الأواخر بحسب ابتداء ليالي العشر لكونه هو الأصل . لا أنها قد  تكون في الوتر من ليالي العشر بحسب ابتداء العشر مرة ، وقد تكون في الوتر منها بحسب نهاية الشهر إذا تم ثلاثين يوما مرة أخرى ، والله أعلم .

فاللهم وفقنا جميعا لصيام رمضان وقيامه إيمانا واحتسابا ، ووفقنا لقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا .

الفرق بين أهل السنة والكرامية في
مسألة الصفات الاختيارية:
قال ابن تيمية: "محمد بن كرّام كان
بعد ابن كلّاب في عصر مسلم بن
الحجاج، أثبتَ أنه يُوصف بالصفات
الاختيارية ويتكلم بمشيئته وقدرته
ولكن عنده يمتنع أنه كان في الأزل
متكلمًا بمشيئته وقدرته؛ لامتناع
حوادث لا أول لها، فلم يقل بقول
السلف إنه لم يزل متكلمًا إذا شاء، بل
قال: إنه صار يتكلم بمشيئته وقدرته
كما صار يفعل بمشيئته وقدرته بعد
أن لم يكن كذلك".
- الفتاوى (١٥٤/١٣).

تمام التصور للمقالات التي قيلت
في باب الأسماء والصفات يتطلب
العلم بعشرة أمور:
الأول: ضبط حقيقتها.
الثاني: إدراك أصولها الكلية التي
قامت عليها.
الثالث: إدراك أدلتها المساندة.
الرابع: تعرّف [معرفة] تاريخ نشأتها.
الخامس: معرفة المنابع التي أُخذت
منها؛ هل هي مأخوذة من الفكر
اليهودي أو النصراني أو اليوناني أو
غيرها؟
السادس: معرفة اتجاهاتها وتياراتها
وتشكّلاتها.
السابع: معرفة تطوراتها التاريخية
والأحداث التي مرت بها.
الثامن: معرفة أسباب حدوثها.
التاسع: معرفة انتشارها والبلدان
التي توسعت فيها وسبب ذلك.
العاشر: التحصل على رؤية تقيمية
شاملة لكل المكونات السابقة.
- العقود الذهبية (٤٤/١).

مناظرة الواسطية لابن تيمية كانت سنةَ
(٧٠٥هـ)، [بعد تأليف الرسالة بـ٧
سنوات تقريبًا]، وكانت في ثلاث
جلسات، الأولى منها كانت يوم الإثنين
من الضحى إلى العصر، والثانية كانت
يوم الجمعة من بعد صلاة الجمعة إلى
العصر، والثالثة كانت في سابع شعبان
يوم الثلاثاء، وقد اجتمع فيها كما يقول
ابن تيمية: (عدد من الناس والوجهاء
والأمراء وبعض نوَّابهم)، وحضرها إمام
الأشعرية المقدّم فيهم ذلك العصر:
(صفيّ الدين الهندي).
- باختصار وتصرف بالعبارة من:
العقود الذهبية، (١/ ١٩-٢٠).

ترجع أهمية العقيدة الواسطية إلى
ثلاثة أسبابٍ أساسية:
السبب الأول: علو كعب مؤلفها.
السبب الثاني: طبيعة المسائل التي
عُرضت فيها، وقد وصفها المؤلف بعدة
أوصاف:
الوصف الأول: أن ما ذُكر فيها يعد من
أهم القضايا العقدية التي دار فيها
الخلاف بين الأمة.
الوصف الثاني: أنّه تحرى فيها الدقة في
الألفاظ، واستعمل فيها الألفاظ الواردة
في النصوص.
الوصف الثالث: أن كل ما نقله له
مستند من كلام السلف والأئمة
المتقدمين.
السبب الثالث:
أن المؤلف ذكر فيها موضوعات لم
تكن منتشرة في العقائد الأخرى
-بكثرة-؛ وهي موضوعات السلوك
والأخلاق.
- باختصار وتصرّف من العقود الذهبية،
للدكتور العميري (١/ ١٤-١٢).