لا يزال القبوريون يتعاظم لديهم الكِبر ويسحبون أذيال العجب، فتطوّر لديهم ما يعرف بالكشف الصوفي إلى أن جعلوا طريقة الباطن لديهم أنهم يعرفون معاني لم يعرفها الرسول ﷺ ولا أصحابه. لقد اكتشفوا هم عن طريق كشفهم الشيطاني أن للقرآن معاني أخرى وأن فيه علومًا كثيرة جدًا لا يعلمها غيرهم. وما هذه العلوم؟ إنها كل الفلسفات القديمة، والخزعبلات والخرافات التي عند فلاسفة الإغريق، وكهنة الهنادك والهندوس، وشياطين المجوس، وإباحية المانوية والمزدكية، وخرافات القصاص من كل لون وجنس. كل هذا جعله المتصوفة كشفًا وحقيقة صوفية ومعاني للقرآن الكريم ولحديث النبي الشريف.

وقد زعموا أنهم خاضوا بحرًا وقف الأنبياء بساحله، فجعلوا أنفسهم أعلم من الأنبياء وذلك لما رأوا أنهم قد جمعوا من الخرافات والخزعبلات والأساطير شيئًا نهى الرسل الصادقون عن افترائه وتناقله وتداوله.

وقد كذبوا عندما زعموا بأن ثمرة الكشف هي العبادة والتقوى، وهي نتيجة حتمية لمن يسبح في الأزل والأبد والسماوات. والحقيقة هي أن هذا ناتج من فلسفات وخزعبلات وأساطير خلطوا الأمر على عامة المسلمين، فصدقهم السذج وأهل الأهواء وأصحاب المناصب، وظنوا فعلًا أن هؤلاء الناس صالحون وأن علومهم هذه قد أتوا بها فعلًا من الغيب، خاصة أنهم رأوهم أحيانًا تجري على أيديهم بعض الحيل الشيطانية، وبعض الكرامات الإبليسية من خرق العادات أو الإخبار ببعض المغيبات كما هو عند الهندوس والمجوس والدجال وابن صياد وأمثاله، بل وأكثر من ذلك مئات المرات.

فأوهموا الناس أن هذه الكرامات الإبليسية مؤيدة من الغيب، فقد زعموا أن من لف رأسه بخرقة وجلس في مكان مظلم رأى الله وعرف كل شيء وشاهد الكون أعلاه وأسفله.

ثم لبسوا على العوام تلك الخدع الإبليسية المؤيدة بفلسفات غنوصية (Gnosticism) وهرمسية (Hermeticism) وغيرها من الكفريات المعلومة.

فهذا هو مثل عبد الكريم الجيلي وكتابه "الإنسان الكامل"، الذي يزعم أن كتابه هذا مؤيد من الله، وأن الله أمره بإخراج هذا الكتاب للناس، وأنه ليس فيه شيء إلا وهو مؤيد بالكتاب والسنة.

فهل في هذا الكتاب شيء من الكتاب والسنة؟

بل جمع فيه من الكفر والزندقة أعظم من كل كفر الأولين والآخرين. كيف لا وقد جعل كل من عبد شيئًا في الأرض فما عبد إلا الله. بل زعم أنه ليس في الوجود إلا الله، الذي خلق الوجود من نفسه لنفسه، فليس هناك إلا هو، فهو الرب والعبد، والشيطان والراهب، والسماء والأرض، والظلمات والنور، والحمل الوديع والذئب الكاسر.

إن كتابه من أوله إلى آخره يدور حول معنى واحد، وهو وصف الله بصفات مخلوقاته، وبيان أن المخلوق هو عين الخالق. هذا كل ما يريد الجيلي أن يصل إليه، وهذا هو ما شرحه شرحًا كاملًا في كتابه، وأضاف أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو الإنسان الكامل والإله الكامل الذي اتصف بكل صفات الله بعلوها وسفلها، بحلوها ومرها. فقوله "قل هو الله أحد" معناها كما يفسرها الجيلي: قل يا محمد، الإنسان هو الله أحد. فهاء الإشارة في "هو" راجع إلى فاعل "قل"، وهو أنت. فيكون المعنى يا محمد، أنت الله أحد. هذا هو الكشف الذي كشفه لنا الجيلي من الغيب، وهذا هو الكتاب الذي ليس فيه شيء يخالف الكتاب والسنة.

هذه هي عقائد الصوفية النتنة التي ظهرت من رحم الفلسفات والأفكار التي تنتشر يومًا بعد يوم. أظهروهم على حقيقتهم يا إخوان، فوالله لن نقوم إلا بإقامة التوحيد وهدم البدع والخرافات على رؤوس أصحابها، ولو متنا في سبيل ذلك فهو الجهاد الحق.

أخذ الحركيون يتوسعون في تطوير التنظيرات الفلسفية إلى أن ظهر قطب والمودودي وتشبعوا بالفكر الماركسي أشد تشبع، ثم أخذوا بأسلمة تلك المصطلحات، ومن ضمنها عقيدة المادية الجدلية الماركسية.
عقيدة المادية الجدلية ببساطة هي اعتقاد أن التاريخ يتحرك باتجاه واحد إلى نهاية حتمية هي الشيوعية، وأن كل خطوة من خطوات حركة التاريخ لا تتم إلا بحصول صراع بين الحياة الواقعية، وبين الخيال (التصور .. الحلم) المثالي للحياة. لكن ذلك الصراع الضروري لن ينشب إلا بقادح يشعله، وهو حصول أزمة توقد الصراع بين الواقع "الذي يسمونه الفرضية" (Thesis) وبين الصورة الذهنية التي يسمونها "الفرضية النقيضة" (Antithesis)، وينتهي هذا الصراع إلى نشوء توليفة بين النقيضين (Synthesis)، وهذه التوليفة تحل محل الواقع السالف، ليتم خلق صراع جديد بينها وبين فرضية نقيضة جديدة، وهكذا.
وهذه العقيدة لم تثبت أو تصح في أعين هؤلاء المتمركسين، فكما أخذتها المدارس المختلفة والماركسيون الجدد قاموا بتطوير تلك العقيدة. فمن ضمن الأشخاص الذين قاموا بذلك هو لينين الطليعي.
والفرق ببساطة أن لينين كان يرى أن الثورة لا تقوم إلا بقيام رجل طليعي يقود تلك الثورة. وبالمناسبة، "هذه العبارة نص عليها أحمد السيد"، فهم لا يرون إقامة ثورة أو إقامة الحتمية التاريخية إلا برجل يقود الثورة إلى أن يصلوا إلى جنتهم المزعومة، وهو تحقيق العدالة الاجتماعية، وهو أمر مستحيل لأنه مخالف لأمر الله الكوني.
كذلك اقتبس تلك النظرية الإسلاميون المتمثلون في المودودي وسيد قطب، وقاموا بتطوير تلك النظرية إلى أن قاموا بنظرية الحاكمية التي يغلب على لسان كثير من هؤلاء السذج الكلام عليها، خصوصًا القطبين مثل أيمن عبدالرحيم والبخاري وأحمد السيد وسامي عامري، وكل هؤلاء الماركسيين الإسلاميين على الساحة الآن.
كما أن تلك النظرية قامت بنشر سمها في أشكال مختلفة من تنظيمات مختلفة، كل تنظيم يعتقد أنه هو التنظيم الطليعي، والأفكار تختلف من تنظيم لآخر، وكل الخلاف في من هو الذي يكون الحاكم! من هو الذي يطبق الشريعة! كل تنظيم يقول إنه هو فقط الذي يملك الحق الأوحد.
والنتيجة؟ كما نرى في أوطاننا: تهجير وقتل بالملايين والسبب بسيط جدًا.
هؤلاء يتكبرون على الحق ولا يرون إلا أنفسهم فقط.
وكل ذلك متوقف على أننا لسنا مكلفين بتغيير آيات الله الكونية. فهو الذي جعل فينا النبوة، وجعل فينا الخلافة على منهاج النبوة، وهو الذي جعلنا في ملك عضوض، وهو الذي جعلنا في الحكم الجبري الآن، وهو الذي سيجعل فينا الخلافة على منهاج النبوة.
لكن بنشر ماذا؟
نشر التوحيد = العقيدة السليمة والصحيحة هي التي تبني الأمم.

كَان بعضُ الصالحين فِي جَيبه ورقة يَفتَحها كُلَّ ساعة فَينظُرُ فيها ، وإذا فيها مَكتوب :

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ۖ

عند الطريقة التيجانية يجب أن يعتقد المريد اعتقادًا جازمًا أن شيخه يرى أحواله كلها كما يرى الأشياء في الزجاجة، وهذا من خزعبلات القوم. فمن ضمن الخزعبلات التي هدموا بها أصول الإسلام التي ينبغي أن يؤمن بها المؤمن المسلم الموحد، ولا يشرك بربه أحدًا!

هو ، أن الغيب لا يعلمه الا الله ولكن أخترع الصوفية ما يطلق عليه معنى الكشف .

والكشف الصوفي هذا يعني: أن القبوري يُرفع عنه الحجب أمام قلبه ويجعله يرى ما في السماوات جميعًا، وما في الأرض جميعًا، فلا تسقط ورقة إلا بنظره، ولا تقع قطرة ماء من السماء إلا بعلمه، ولا يولد مولود، أو يُعقد معقود، أو يتحرك ساكن أو يسكن متحرك إلا بعلم الصوفي.

فشيخه عند المريد لا يقف أمامه حجاب، ولا يُوصَد أمامه باب، ولا يعجزه علم شيء في الأرض ولا في السماء. فهو يعلم ما يُكتب في اللوح المحفوظ ساعة بساعة، بل يعلم بأي لغة وأي قلم كُتب اللوح المحفوظ، وماذا في أم الكتاب، وماذا كان منذ الأزل، وماذا سيكون إلى الأبد.

في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غدٍ إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحدٌ إلا الله، ولا تدري نفسٌ بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله».

قال تعالى على لسان نوح: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرًا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذًا لمن الظالمين} [هود: 31].

قال تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} [الأنعام: 50].

وقال جل وعلا: {عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحدًا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددًا} [الجن: 26-28].

وقال تعالى لرسوله: {قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} [الأعراف: 188].

من أهم الركائز التي اشتغل عليها الإسلام في مخاطبة المشركين وأهل الأهواء هي ركيزة الوعظ بالترغيب والترهيب، فهما من الأدلة العقلية التي خاطب بها المولى ﷻ البشر لكي يعودوا إلى فطرتهم السليمة.

مخاطبًا فيهم الفطرة السليمة، لذلك كان العلماء يشدون ويخاطبون بهذه الطريقة الكثير من الناس ليردعوهم، وهذا ما يدعون إليه أو ما يسمى بالتشدد الآن.

فيجب التفريق بين هذا وذاك، فهل ذلك الخطاب هو الأصل في النقاشات العلمية؟

الأصل أن هناك فرقًا بين خطاب أهل البدع والأهواء وبين خطاب المسلمين في مسائل خلافية.

فأهل السنة عندما يتدارسون مسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم لا يحرصون على تبديع الآخرين، بل للإمام الشافعي نص في ذلك، قال الشافعي -رحمه الله-:

"ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ. وقال: ما كلمت أحداً قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالى وحفظ، وما كلمت أحداً قط وأنا أبالي أن يبين الله الحق على لساني أو على لسانه.”

قلت: فهم كانوا لا يتكلمون في المسألة إلا لأجل الحق وليس لينتصروا لأنفسهم ويبدعوا مخالفيهم، فالحق أولى أن يتبع وأن يُعرف بدراسة وإتقان وليس مع "الشيخ جوجل".

فانظر شيخ الإسلام -رحمه الله- عندما حدث خلاف بين الإمام مالك وبعض علماء زمانه في بعض مسائل الفقه والرواية وإنكارهم على مالك وإنكار مالك عليهم، ومن بعض تلك المسائل ما فيها تبديع.

قال شيخ الإسلام كلمة عظيمة، هي في نفسها درس تربوي جليل، يقول رحمه الله في جواب الاعتراضات المصرية:

«وذكروا أشياء لا أُحِبُّ ذكرها؛ لأن المتكلِّم بها عظيم، والمتكلَّم به عظيم، وهم أئمة مجتهدون، فالكلام في ذلك يُشبِه الكلام فيما وقع بين الصحابة؛ إذ المعنى المقتضي لذلك يَعمُّ الصحابةَ وسائرَ طبقات الأمة؛ إذْ كُلُّ طبقةٍ مُتأخِّرة ينبغي أن تستعمل من الطبقة المتقدمة معنى هذه الآية: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر/ 10].»

فانظر بربك إلى وصف شيخ الإسلام لما حدث! فهي سلامة القلب التي أقرها الشافعي وتوارثها العلماء جيلاً بعد جيل إلى أن قال شيخ الإسلام هذا القول. فسلامة القلب لأهل الإسلام عامة والعلماء خاصة هي من أجل الطاعات لله ﷻ.

هذا داخل في حديث محمد بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من يدخل عليكم رجل من أهل الجنة" فدخل عبد الله بن سلام.

فقام إليه ناس، فأخبروه، وقالوا: أخبرنا بأوثق عملك في نفسك. قال: إن عملي لضعيف، أوثق ما أرجو به ‌سلامة ‌الصدر، وتركي ما لا يعنيني.