Üzerimizdeki tevhid nimeti ne kadar büyük bir nimettir.

Ebu Hatim bize tahdis etti, (dedi ki): Ahmed bin Ebi’l Havarî bize tahdis etti, dedi ki:

قُلْتُ لِأَبِي مُعَاوِيَةَ الْأَسْوَدِ: يَا أَبَا مُعَاوِيَةَ، مَا أَعْظَمَ النَّعَمَ عَلَيْنَا فِي التَّوْحِيدِ، نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ لَا يَسْلُبَنَاهُ، قَالَ: «يَحِقُّ عَلَى الْمُنْعِمِ أَنْ يُتِمَّ عَلَى مَنْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ

Ebu Muaviye el-Esved’e dedim ki: Ey Ebu Muaviye! üzerimizdeki tevhid (nimeti) ne kadar büyük bir nimettir. Allah’tan onu bizden çekip almamasını diliyoruz.

Dedi ki: Nimet verenin, kendisine nimet verdiği kimseye nimetini tamamlaması haktır.

Eş-Şükr İbn Ebi’d Dunya, 143

Ebu Abdullah Muhammed bin Abdu’l Vahid el-İsbehâni (h.516). Akidetu’s Selef ve Ashabu’l Hadis eserinin müellifi Ebu Osman es-Sabuni’nin (h.449), Tefsiru’l Kur’an adlı eserin müellifi Ebu’l Muzaffer es-Sem’ani’nin (h.489) ve birçok âlimin talebesidir.

Kitabu’r Risale adlı bir eser kaleme almıştır. Bu eserde Allah’ın isim ve sıfatlarını isbat etmekle beraber, mukaddimesinde şöyle demiştir:

ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا بالذات والصفات..

O (Allah) her gece zatı ve sıfatları ile dünya semasına iner.

İshâk el-Kevsec (h.251) dedi ki: (İmam) Ahmed’e dedim ki:

ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه – كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا» أليس تقول بهذه الأحاديث. و«يرى أهل الجنة ربهم» «ولا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته» يعني صورة رب العالمين، و«اشتكت النار إلى ربها، حتى يضع الله فيها قدمه» و«إن موسى لطم ملك الموت» قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح.
قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا يدعه١ إلا مبتدع أو ضعيف الرأي.

Rabbimiz -Tebareke ve Teâla- her gecenin üçte biri kaldığında dünya semasına iner, bu hadisleri ve Cennet ehli Rabblerini görecektir, yüzü kötülemeyin çünkü Allah, Adem’i kendi suretinde yaratmıştır yani; Alemlerin Rabbi olanın suretinde, Ateş Rabbi’ne şikayette bulundu tâ ki Allah ayağını onun üzerine koyuncaya kadar ve Musa ölüm meleğine tokat attı/vurdu. Bu hadisleri tasdik etmiyor musun?

Ahmed bin Hanbel rahimehullah dedi ki:

Bunların hepsi sahihtir.

İshâk bin Rahaveyh dedi ki: Bunların hepsi sahihtir, bunları bir bid’atçıdan veya zayıf görüşlü birinden başkası reddetmez.

Mesail el-Kevsec, 4675/4676

İshak’ın Ahmed’e sorduğu soruya dikkat et: ‘Bu hadisleri, özellikle de ru’yet (Allah’ın görülmesi) hadislerini tasdik etmiyor musun?’ Hâlbuki İmam Ahmed, ru’yete (Allah’ın görülmesi)’ne inanmayanı tekfir etmiştir. Bu da onun, nüzulu (Allah’ın inmesini) ru’yeti isbat ettiği gibi isbat ettiğini gösterir. Hiç kimse İmam Ahmed’in, ru’yet hadislerini ya da Musa’nın ölüm meleğini tokatlaması hakkındaki hadisi te’vil ettiğini ya da tafvid ettiğini söyleyemez! Burada özellikle gözden kaçmaması gereken bir şey de, İmam Ahmed akaid meselesinde ahad haberleri kabul etmiştir.

Hadisleri fıkhetmek:

İbn Ebi Hatim dedi ki: Ebu Zur’a’yı şöyle derken işittim: Ebu Sevr bana yazdı ve kitabında şöyle dedi:

كان الأمر قديما أمر أصحابك - يعني في التفقه - حتى نشأ قوم فاشتغلوا بعدد الأحاديث وتركوا التفقه.
قال وسمعت أبا زرعة يقول: وقد عاد قوم في التفقه وهو الأصل.

Eskiden işler, senin arkadaşlarının işleri gibi (hadisleri fıkhetmek) idi. Tâ ki bir topluluk ortaya çıkıp hadislerin sayısıyla meşgul olarak, (hadisleri) fıkh etmeyi terk edinceye kadar.

Dedi ki: Ebu Zur’a’yı şöyle derken işittim: Bir topluluk (hadisleri) fıkhetmeye tekrar döndüler ve bu, asıl olandır.

El-Cerh ve’t Ta’dil, 1/344

Ali bin Haşrem dedi ki: Veki’yi birçok kez şöyle derken işittim:

يا فِتْيَانُ، تفَقَّهُوا فقهَ الحديث؛ فإنَّكم إن تَفَقَّهْتم فقهَ الحديث لم يَقْهَرْكم أهلُ الرَّأي .

Ey gençler! Hadislerin fıkhını öğrenin. Şüphesiz ki hadislerin fıkhını öğrenirseniz, Rey ehli size galebe çalamaz.

Et-Tuyuriyyat, 2/673

İmam Ebu İshâk bin Şakilla el-Hanbeli (h. 369) rahimehullah’ın, İbn Kullâb’ın takipçilerinden Ebu Süleyman ed-Dımaşki ile münazarası:

Ebu İshâk bin Şakilla, Ğulamu’l Hallal’ın önde gelen talebelerindendir.

Bu münazarada sıfatların manaları açık bir şekilde isbat edilmiştir!Örneğin, Ebu İshâk bin Şakilla el-Hanbeli dedi ki:

لأن الرسول ﷺ لو كان لها معنى عنده غير ظاهرها لبينه. ولكان الصحابة - حين سمعوا ذلك من الرسول ﷺ سألوه عن معنى غير ظاهرها. فلما سكتوا وجب علينا أن نسكت حيث سكتوا، ونقبل طوعا ما قبلوا.

Eğer Rasulullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onların (sıfatların) zahirî anlamlarından başka bir anlam kastetmiş olsaydı, bunu açıklardı. Sahabe bunu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den duyduklarında ona zahiri anlamdan başka bir anlam sorarlardı. Onlar sustuklarına göre, onların sustukları yerde bizim de susmamız ve onların kabul ettiklerini gönül rızasıyla kabul etmemiz vacip olur.

Sıfatların zahiri anlamlarını nasıl kabul ettiğine bir bak! Nerede tafvid? Daha nicesi..

Başka bir yerde İmam Berbehari diyor ki:

وإذا سمعت الرجل يقول: إنا نحن نعظم الله - إذا سمع آثار رسول الله ﷺ - فاعلم أنه جهمي، يريد أن يرد أثر رسول الله ﷺ، ويدفع بهذه الكلمة آثار رسول الله ﷺ، وهو يزعم أنه يعظم الله وينزهه إذا سمع حديث الرؤية، وحديث النزول وغيره، أفليس قد رد أثر رسول الله ﷺ؟ وإذا قال: إنا نحن نعظم الله أن يزول من موضع إلى موضع، فقد زعم أنه أعلم بالله من غيره، فاحذر هؤلاء؛ فإن جمهور الناس من السوقة وغيرهم على هذا الحال، وحذر الناس منهم.

Bir adamın Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in eserlerini (hadislerini) duyduğunda, “Biz Allah’ı ta’zim ediyoruz” derken işitirsen, bil ki o Cehmî’dir. O, Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in eserini (hadisini) reddetmek ve bu sözler ile Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in eserlerini/hadislerini def etmek istiyordur. Ru’yet (Allah’ın görülmesi) hadisini, Nüzûl (Allah’ın inmesi) hadisini ve diğer hadisleri işittiği zaman Allah’ı ta’zim ve tenzih ettiğini iddia etmektedir. Bu adam (bununla) Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem’in eserini (hadisini) reddetmiyor mu? Eğer derse ki: Biz Allah’ın bir yerde başka bir yere inmesini ta’zim ediyoruz (azametine yakışmayacağını söylüyoruz.) O, Allah’ı başkalarından daha iyi bildiğini iddia etmiş olur. Bunlardan sakın! Çünkü avamdan insanların birçoğu ve başkalarını bu hâl üzeredir. İnsanları da onlardan sakındır!

Şerhu’s Sünne adlı eserinden iktibas edilmiştir.

Haberin tafvid edilmesi gerektiğini söyleyen kendisi olduğu hâlde, onun (nüzûlun) inişin anlamını nasıl isbat ettiğini ve Cehmiyye'den onu inkâr edenleri nasıl sert bir şekilde kınadığına bak!

Hiç şüphesiz ki bunlar, sıfatların manasının değil, keyfiyyetinin (nasıllığının) tafvid edilmesini ifade ettiğinin açık bir göstergesidir.

والحمد لله رب العالمين

Samimi ve sahte iltifat maskelerinden arınmış bir dost edinmeye çalış. Sadece sana olan sevgisine değil, onun edebine ve ilmine de sevin. Onun varlığı hayatına ilmi ve ahlâki bir katkıdır. Eğer aranızda bir ayrılık olursa, onunla olan durumundan kendini emin hissedersin.

Sana olan dostluğunda olduğu gibi, bir anlaşmazlık durumunda da seni korur ve hakkını gözetir. Hatta daha fazlasını yapmak için çabalar.