OCIOSIDADE E MENTIRA

"Ora, eu me pus a especular a causa, porque o clima e o céu desta terra influi tanta mentira e parece-me que achei a causa verdadeira e natural. Assim como o céu com uma virtude influi uma outra virtude, assim o clima, que também se chama céu, com um vício influi outro vício. Ponhamos o exemplo na verdade que é a virtude contrária da mentira. Diz Davi: A verdade nasceu da terra. E logo advertiu que a terra, de que falava, não era toda a terra, senão a sua. Mas donde lhe veio àquelas terra (que era a da Promissão), donde veio uma virtude tão singular no mundo, que nascesse dela a verdade? O mesmo profeta disse: Toda virtude da terra veio-lhe do céu. Influiu o céu na terra a justiça e nasceu nela a verdade. A verdade é filha legítima da justiça, porque a justiça dá a cada um o que é seu. E isto é o que faz e o que diz a verdade: ao contrário da mentira. A mentira, ou vos tira o que tendes ou vos dá o que não tendes: ou vos rouba ou vos condena. A verdade, não; a cada um dá o seu, como a justiça. E porque o céu infliiu naquela terra a justiça, por isso influiu e nasceu nela a verdade. Influiu uma verdade e nasceu outra. O mesmo passa nos vícios. Se o clima influi soberba, nasce a inveja; se influi gula, nasce luxúria; se influi cobiça, nasce avareza; se influi ira, nasce a vingança; e para nascer a mentira, que é que influi? Ociosidade. Onde o clima influi ócio, dá-se mentira a perder. Nasce, cresce, espiga e de um não sei que tamanho como um grão de trigo, podeis colher mentiras aos alqueires. Estes são os dois vícios do Maranhão, estas duas influências deste clima: ócio e mentira. O ócio é a primeira influência, a mentira a segundo, o ócio a causa, a mentira o efeito. Não há terra no mundo, que mais incline ao ócio, ou à preguiça, como vós dizeis, e esta é a semente de que nasce tão má erva. Ouvi a S. Paulo. Fala o Apóstolo da ilha de Creta que é a Cândia, que hoje vai conquistando o Turco, e diz assim: Cretenses semper mendaces, ventres pigri: os cretenses têm dois vícios, que sempre se acham neles: mentirosos e preguiçosos. Pudera dizer mais, se falara nossa ilha e de toda esta terra? Digam-no os naturais. Nem a sua diligência, nem a sua verdade o pode negar. [...]

Falta a verdade, porque sobeja a ociosidade. Dai-me vós homens ociosos que eu vo-los darei mentirosos. Quem trabalha trata da sua vida; quem está ocioso, trata das alheias. Quem trabalha, como cuida no que faz, fala verdade, porque diz as coisas como são. O ocioso, como não tem o que fazer, mente, porque diz o que imagina. Esta é a razão por que a mentira é filha primogênita do ócio.
[...]

Senhores meus, vivemos em uma terra muito ociosa e por isso muito sujeita a imaginações. Aqui se há de pôr remédio. Diz o Apóstolo Santiago que não há fera mais dificultosa de enfrear que a língua. Para se pôr freio na língua, hão de se meter as cabeçadas na imaginação."

(Padre António Vieira, Sermão da Quinta Dominga da Quaresma. 1654)

A DOR

"A dor é o eco do pecado: Peccata nostra responderunt nobis; disse Isaías. Se o pecador é impenitente, faz a dor e eco no inferno; se é contrito e arrependido, faz o eco no coração. Entre a multidão de abusos, quantos padece hoje o nosso desgraçado século, o maior e mais lamentável é o abuso da dor. As perdas dos bens eternos, que só são dignos de dor e para cujo remédio foi feita a dor, nem se estimam, nem se choram, nem doem; as lágrimas, as queixas, as lamentações sem fim, todas as leva a dor das perdas temporais, que nem merecem dor, nem se remedeiam com ela. E qual é o fim para que Deus fez a dor, que parece tão contrária e tão inimiga da mesma natureza? Pelos efeitos se vê. Nenhum mal se remedeia com a dor, senão o pecado; nenhum bem se restaura pela dor senão a graça; logo só para remédio deste mal e só para restauração deste bem foi feita a dor. Oh dor! Remédio único do sumo mal! Oh dor! Preço único do sumo Bem! E que maior dor que ver o abusos em que te desperdiçam os homens sem utilidade, nem proveito! Este se dói pela sua pobreza, e nem por isso deixa de ser pobre. Aquele se dói de sua enfermidade, e nem por isso se vê são. Outro, e tantos outros, se doem da má correspondência dos poderosos, e nem por isso se fazem mais justos ou menos ingratos. Dói-se o amor e o ódio; dói-se o desejo e o temor; dói-se a esperança e a desesperação; dói-se a miséria, a fome e o fastio, e a abundância também se dói; dói-se a soberba, dói-se a cobiça, dói-se sobre todas a inveja e não pelos males próprios, senão pelos bens alheios, porque o outro cresce, porque sobe, porque pode, porque manda, e ainda porque vive e porque tarda em lhe vir a morte, gênero de dor, que não alcançou a imaginar o pensamento de Crisóstomo, pregando não em Roma, mas em Constantinopla. Estas são as dores do mundo; e não sei se também as da cabeça do mundo; menos miserável por aquilo de que se dói, que por aquilo de que não se dói. Que miséria mais miserável que ver tantas almas que têm perdido a graça de Deus, doer-se e doer-se de outra coisa que não são os seus pecados?

Senhores meus, desengano: livrar-se ou escapar-se da dor nesta vida é impossível. Não há fortuna tão alta, nem coroa, nem tiara, que dentro ou fora não pague tributo à dor."

(Padre António Vieira, Sermão das cinco pedras da Funda de Davi, Roma).

A INGRATIDÃO É UMA FORMA DE DEBILITAR O ENTENDIMENTO E A VONTADE
"Que sentença mais justa que privar do amor a um ingrato? A ausência pode ser força, a ingratidão sempre é um delito. Se ponderarmos os efeitos de cada um destes contrários, acharemos que a ingratidão é o mais forte. A ausência tira ao amor a comunicação, a ingratidão tira-lhe o motivo. De sorte que o amigo, por estar ausente, não perde o merecimento de ser amado; se o deixamos de amar, não é culpa sua, é injustiça nossa. Porém se foi ingrato, ficou indigno de amor. Finalmente a ausência combate o amor pela memória, a ingratidão pelo entendimento e pela vontade; e ferido o amor no cérebro e ferido no coração, como pode viver? Assim o ensina a experiência no amor humano. É a ingratidão com o amor, como o vento com o fogo: se o fogo é pequeno, apaga-se o vento; se é grande, acende mais. "E tal foi o amor de Cristo." Quantas ingratidões usaram com Ele os homens! Mas nenhuma, nem todas juntas foram bastantes para lhe remitirem um ponto o amor, nem vivo, nem morto: Cum dilexisset suos qui erant in mundo, in finem dilexit eos."

(Padre António Vieira, Sermão do Mandato. Lisboa: 1643)

A ligação do vício do vício da luxúria com o agir imprudente

"Como diz o Filósofo, o prazer é o que corrompe sobremaneira a ponderação da prudência; e sobretudo o prazer venéreo, que absorve toda a alma e a arrasta para a deleitação sensível. Ao contrário, a perfeição da prudência e de qualquer virtude intelectual consiste na abstração do sensível. Por onde, os referidos vícios implicando falta de prudência e da razão prática, como estabelecemos, resulta que nascem sobretudo, da luxúria. [...] Por onde, diz o Filósofo que quem não contém a ira escuta, é certo, a razão, mas não perfeitamente; ao passo que quem não contém a concupiscência deixa totalmente de escutá-la.

Também a duplicidade de alma é um efeito resultante da luxúria, assim como a inconstância; enquanto que essa duplicidade implica na conversão da alma para diversos objetos."

(S. Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 53, a. 6)

"Dar a vida a Deus quando ele a tira, é dissimular a violência; entregar-lha quando ele a dá, é sacrificar a vontade. Quem dedica a Deus os últimos anos, faz cristão o temor da morte; quem lhe consagra os primeiros, faz religioso.

Que dê eu as costas ao mundo, quando o mundo me vira as costas, não é muito. Mas que quando o mundo me mostra bom rosto, dê eu de rosto ao mundo, esta é a valentia maior. Que quando o mundo se ri de vós, vós choreis por ele, ó fraqueza! Mas que quando o mundo se ri para vós, vós riais dele, ó valentia!

Deixar antes de possuir é usura de merecer; porque quem mais dá, mais merece; e quem dá os bens na esperança, dá-os onde são maiores.

Os bens e as grandezas do mundo falsamente se chamam de bens, porque são males; e sem razão se chamam grandezas, porque são pouquidades."

(Padre António Vieira, Sermão de São João Batista. Alcântara. 1644)

Amicorum omnia sunt communia: porque o amigo nenhuma coisa pode ter tão própria sua, que não seja do outro amigo, pois o amigo é o Alter ego. Perde-se a piedade, porque pela impaciência, raiva, inveja e mofina do que do jogo não favorece, saem da sua boca juramentos e execrações contra o céu. Perde-se a mesma liberdade, como se escreve os antigos germanos, que, depois de terem perdido quanto tinham, a jogavam, ficando perpetuamente cativos; e o mesmo se usa hoje nas galés do Mediterrâneo, em que os homens, se homens se podem chamar, se vendem a retro aberto, com condição que se ganham no jogo, restituem o preço, e se perdem, se sujeitam para sempre ao infame e duro cativeiro, ferrolhados os pés ao bando, e as mãos atadas ao remo."

(Padre António Vieira, Sermão Quinto - Série de São Francisco Xavier)

(Pe. Frederick William Faber, Los Intereses de Jesús, Segunda Parte, Sección IV)