في أحد أجوبة شيخ الإسلام على الصفاتية يقول: (وأما الذي أقوله الآن وأكتبه - وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس - أن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى ساعتي هذه - عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله. وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيئا كثيرا..
ثم ناقش آية (يوم يكشف عن ساق) وأن تفسيرها بالشدة ليس من التأويل في شيء كما يظن بعض المبتدعة.
الفتاوى: (٣٩٤/٦).

هذه الالتقاطات من النص القرآني تحتاج إلى طول نظر وتدبر، يقول البقاعي في قوله تعالى: (أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰۤ إِذۡ قَالُوا۟ لِنَبِیࣲّ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكࣰا نُّقَـٰتِلۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ)
(ولما كان الإخلال من الشريف أقبح قال ﴿إلى الملإ﴾ أي الأشراف، قال الحرالي: الذين يملئون العيون بهجة والقلوب هيبة - انتهى. ولما كان ذلك من أولاد الصلحاء أشنع قال: ﴿من بني إسرائيل﴾ ولما كان ممن تقرر له الدين واتضحت له المعجزات واشتهرت عنده الأمور الإلهيات أفحش قال ﴿من بعد موسى﴾ أي الذي أتاهم من الآيات بما طبق الأرض كثرة وملأ الصدور عظمة وأبقى فيهم كتابا عجبا ما بعد القرآن من الكتب السماوية مثله. قال الحرالي: وفيه إيذان بأن الأمة تختل بعد نبيها بما يصحبها من نوره زمن وجوده معهم، قالوا: ما نفضنا أيدينا من تراب رسول الله ﷺ حتى أنكرنا قلوبنا - انتهى).
نظم الدرر

من وسائل تطهير القلب من الحسد: تذكر النعم، قال تعالى: (يا بَنِي إسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أنْعَمْتُ عَلَيْكم)
قال ابن عاشور: (أمرهم بتفكر النعم التي أنعم بها عليهم لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم فإن تذكير الحسود بما عنده من النعم عظة له وصرف له عن الحسد الناشئ عن الاشتغال بنعم الغير وهذا تعريض بهم أنهم حاسدون للعرب فيما أوتوا من الكتاب والحكمة ببعثة محمد ﷺ وانتقال النبوة من بني إسرائيل إلى العرب وإنما ذكروا بذلك لأن للنفس غفلة عما هو قائم بها وإنما تشتغل بأحوال غيرها لأن الحس هو أصل المعلومات فإذا رأى الحاسد نعم الغير نسي أنه أيضا في نعمة فإذا أريد صرفه عن الحسد ذكر بنعمه حتى يخف حسده فإن حسدهم هو الذي حال دون تصديقهم به).
التحرير والتنوير

يقول ابن القيم: (تالله ما نفعَهُ عند معصيته عزُّ {اسْجُدُوا} ولا شرف {وَعَلَّمَ آدَمَ} ولا خصيصةُ {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ولا فخرُ {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} وإنما انتفع بذُلِّ {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا}).
الفوائد: ٥٢

من قواعد الاجتماع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
قال شيخ الإسلام: (فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا؛ فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب. وجماع ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} إلى قوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}).
الفتاوى: (٤٢١/٣).

يذكر المفسرون التفضيل بين النار والطين في سياق حجة إبليس، وأن إبليس قدم دليله العقلي على النقل، ويقر بعضهم صحة ذلك، وقد أجاب عن هذا ابن القيم، وأن النقل لم يخالف العقل في تفضيل الطين، وذكر خمسة عشر وجها في تفضيل الطين على النار، قال: (أن النار: طبعها الفساد وإتلاف ما تعلقت به، بخلاف التراب..طبعها الخفة والحدة والطيش، والتراب طبعه الرزانة والسكون والثبات..أن التراب يتكون فيه ومنه أرزاق الحيوان وأقواتهم، ولباس العباد وزينتهم، والنار لا يتكون فيها شيء من ذلك…أن التراب ضروري للحيوان لا يستغني عنه ألبتة، ولا عن ما يتكون فيه ومنه، والنار يستغني عنها الحيوان البهيم مطلقا..أن التراب إذا وضع فيه القوت أخرجه أضعاف أضعاف ما وضع فيه، فمن بركته يؤدي إليك ما تستودعه فيه مضاعفا، ولو استودعته النار لخانتك وأكلته..أن المادة الإبليسية هى المارج من النار، وهو ضعيف، يتلاعب به الهوى، فيميل معه كيفما مال، ولما كانت المادة الآدمية التراب، وهو قوي لا يذهب مع الهوى أينما ذهب، قهر هواه وأسره، ورجع إلى ربه فاجتباه واصطفاه..أن الله تعالى أكثر ذكر الأرض في كتابه، وأخبر عن منافعها وخلقها، وأنه جعلها مهادا وفراشا، وبساطا وقرارا، وكفاتا للأحياء والأموات، ودعا عباده إلى التفكر فيها وعجائب ما أودع فيها، ولم يذكر النار إلا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب) بدائع الفوائد مختصرا: (١٥٥٤/٤)، وانظر جواب شيخ الإسلام: الفتاوى: (٥/١٥)

من ألطف أنواع الكيد ليوسف ما ذكره عدد من السلف في قوله تعالى: ﴿كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله﴾ قال محمد بن كعب القرظي: (دين الملك لا يؤخذ به من سرق أصلا ولكن الله كاد لأخيه، حتى تكلموا ما تكلموا به، فأخذهم بقولهم، وليس في قضاء الملك).
يقول الطبري: (ما كان يوسف ليأخذ أخاه في حكم ملك مصر وقضائه وطاعته منهم، لأنه لم يكن من حكم ذلك الملك وقضائه أن يسترقّ أحد بالسَّرَق، فلم يكن ليوسف أخذ أخيه في حكم ملك أرضه، إلا أن يشاء الله بكيده الذي كاده له، حتى أسلم من وجد في وعائه الصواع إخوتُه ورفقاؤه بحكمهم عليه، وطابت أنفسهم بالتسليم).
قال ابن تيمية: (وقد كان من دين ملك مصر فيما ذكره المفسرون أن السارق يُضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين).

من لفتات المفسرين البديعة:
إن من صور عفاف وستر القرآن جمع قصة يوسف في سورة واحدة، وعدم تفريقها في أكثر من سورة، وذلك لما فيها من ذكر موقف امرأة العزيز، ونسوة المدينة، وإرادتهن الفاحشة بيوسف عليه السلام.
ورغم إثارة موقف يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز ونسوة المدينة غير أن عرض القرآن للموقف مثل منهجا فريدا في العفاف؛ فقد بلغ الغاية في الستر والتحفظ في تصوير الموقف، وحوى كثيرا من المعاني الإيمانية العظيمة من مراقبة الله، وحفظ الله لعباده المخلصين وعصمتهم عند وقوع الفتنة.

من فوائد الجزء الثاني عشر: في كلام الله في الفتاوى: قال شيخ الإسلام في القائلين بخلق القرآن: (فمن قال: إن هذا القرآن قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي أصلاه الله سقر)، وهذه الطريقة التأصيلية لأقوال المبتدعة متكررة لدى شيخ الإسلام في ربطها بما هو من جنسها مما ذكره القرآن، وقال في مسألة الكلام وصعوبتها: (ومسألة القرآن قد كثر فيها اضطراب الناس حتى قال بعضهم: مسألة الكلام حيرت عقول الأنام).
وقال في الذي يجب اعتقاده بالنسبة للعامي: (أن القرآن الذي أنزله الله على عبده كلام الله تعالى وأنه منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأنه قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون …والواجب أمر العامة بالجمل الثابتة بالنص والإجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف).وقال في كلام قوي في كتب المبتدعة: (وكثير من الكتب المصنفة في أصول علوم الدين وغيرها تجد المصنف فيها في "المسألة العظيمة" كمسألة القرآن والرؤية والصفات والمعاد وحدوث العالم وغير ذلك يذكر أقوالا متعددة. والقول الذي جاء به الرسول وكان عليه سلف الأمة ليس في تلك الكتب؛ بل ولا عرفه مصنفوها ولا شعروا به).
(١١٥/١٢)

الاقتران في القرآن متكرر بين الهداية للحق والنصر على الأعداء، يقول ابن القيم: (وجمع له سبحانه بين الهدى والنصر لأن هذين الأصلين بهما كمال السعادة والفلاح فإن الهدى هو العلم بالله ودينه والعمل بمرضاته، فهو العلم النافع والعمل الصالح، والنصر وهو القدرة التامة على تنفيذ دينه بالحجة والبيان والسيف والسنان فهو النصر بالحجة واليد، قهر قلوب المخالفين له بالحجة، وقهر أبدانهم باليد. وهو سبحانه كثيرا ما يجمع بين هذين الأصلين إذ بهما تمام الدعوة وظهور دينه على الدين كله: ﴿هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ﴾ في موضعين في سورة براءة وفي سورة الصف، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ وأنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتابَ والمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالقِسْطِ﴾ فهذا الهدى.
ثم قال: ﴿وَأنْزَلْنا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ﴾ فهذا النصر فذكر الكتاب الهادي والحديد الناصر، وقال: ﴿الم اللَّهُ لا إلَهَ إلاّ هو الحَيُّ القَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الكِتابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وأنْزَلَ التَّوْراةَ والإنْجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِلنّاسِ وأنْزَلَ الفُرْقانَ﴾
فذكر إنزال الكتاب الهادي، والفرقان وهو النصر الذي يفرق بين الحق والباطل).
بدائع الفوائد مختصرا: (٤١٥/٢).