Радио «Вера» сегодня исполнилось 10 лет. Поздравляю!

Что важнее – форма или содержание? Сколько интеллектуальных копий было сломано при поисках ответа на данный вопрос! Одни мыслители (и их большинство) настаивают на превосходстве содержания, другие же (например, Маркс) говорят об определяющем значении формы. Что же на этот счет говорит Священное Писание? Ответ мы можем получить из составного чтения из десятой и одиннадцатой глав Евангелия от Луки. Данный отрывок читается сегодня во время утреннего богослужения.

История двух сестер – Марфы и Марии – звучит во время богослужения в дни праздников, посвященных Богородице и Деве Марии. Покров Божией Матери, который мы отмечаем сегодня, в данном отношении исключением не является. Приходится довольно часто слышать от людей, только знакомящихся с церковной традицией, вопрос - почему именно такой выбор сделали составители православного богослужения? Почему не о Богоматери, а о Марфе и Марии говорит нам Евангелие в дни богородичных торжеств?
Во-первых, новозаветные тексты, в принципе, очень мало повествуют о жизни и поступках Девы Марии. Как утверждает Предание, таковым являлось желание самой Богородицы – Она просила апостолов, составителей четырех Евангелий, упоминать Её только тогда, когда без этого нельзя было обойтись. Скромность и искреннее смирение лежали в основании данной просьбы.

Во-вторых, прозвучавшее чтение как нельзя лучше подчеркивает особенности святости Богоматери. Хотя прямого упоминания Девы Марии, повторюсь, в имеющемся чтении нет. Мы становимся свидетелями визита Господа Иисуса в дом Его друзей – Лазаря и его сестер Марфы и Марии. Марфа, обладательница деятельного характера, начинает суетиться по хозяйству. Мария же, склонная к более созерцательному укладу, садиться рядом со Христом, слушая Его поучения. Марфа обижается на внешне бездействующую сестру, но вразумляется Спасителем: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё».
Означают ли прозвучавшие слова наличие у Христа презрения к деятельной Марфе. Совершенно точно – нет. Спаситель всего лишь стремится подчеркнуть, что в основании любого доброго поступка верующего человека должно находится искреннее стремление выразить свою любовь к Богу и ближнему. Форма, пусть и многообразная, насыщенная, без внутреннего наполнения рано или поздно сходит на нет. Другое дело – что и содержание без практической реализации прокисает и портится. Пример этому мы видим в ином евангельском эпизоде. Перед чудом воскрешения Лазаря встретить Христа устремляется деятельная Марфа. И по её вере, прежде всего, брат возвращается из власти смерти. Мария же, плененная горем, сидела дома и плакала…
Но вернёмся к изначальной теме – величию святости Пресвятой Богородицы. В Её жизни и служении не было противостояния формы и содержания. То и другое пребывали в совершенной гармонии. Поступки определялись верой, а вера реализовывалась через поступки. Или как о том пишет святитель Амвросий Медиоланский: «Она была Девой не только по телу, но без всякого притворства и по духу; смиренна сердцем; усердна к чтению; работой занималась прилежно; была скромна в разговоре; привыкла никого не оскорблять; была почтительна к старшим; ровесникам не завидовала; чуждалась гордости; руководствовалась разумом, любила добродетель».
Способны ли мы достичь подобного совершенства? В полной мере, наверное, нет. Но приблизиться к идеалу святости Богоматери мы всё же способны. Для этого необходимо стремиться соединить веру и дела, внутренние дела и внешние поступки. Чтобы не было в них противоречий, но всё наше бытие оказалось посвящено исполнению заповедей Божиих, которые приведут нас к святости, заповеданной нам нашим Творцом.

Ветхозаветный Израиль жил согласно четким и предельно скрупулёзно прописанным законам. В них находили соединение светская и религиозная жизни. Всё потому, что ветхозаветная религия определяла не только, например, порядок богослужения, но и многочисленные бытовые моменты существования древнего иудея. Всё было для него понятно и очевидно - кого прощать, сколько раз прощать, кого любить, а кого ненавидеть?

В Талмуде, сборнике иудейского предания, указывалось даже, кому и сколько давать взаймы. Причем, с иноверца всегда можно было получить комиссию за кредит. Теперь в общих чертах понятен исторический контекст, внутри которого жил и проповедовал Господь Иисус. А поучения Его, так или иначе, опирались на всем известные в тогдашнем обществе нормы. И часто принципы Спасителя входили в фактически скандальное столкновение с нравами Его исторической родины.

Взять хотя бы звучащее сегодня на Литургии евангельское чтение. Начинается оно с перевернутой версии так называемого «золотого» правила Ветхого Завета: «Не делай ближнему того, чего не желаешь, чтобы он сделал тебе». Спаситель, во-первых, убирает отрицание, а во-вторых, распространяет действие принципа на всех людей вообще: «Ка‌к хотите, чтобы с вами поступали люди, та‌к и вы поступайте с ними».

Дело в том, что в ветхозаветном обществе ближним по умолчанию считался единоплеменник, то есть еврей. Действие заповеди могло быть, конечно, распространено на инородца, если тот принимал иудаизм. Но, так или иначе, принцип милосердия касался исключительно своих. Христос же расширяет границы милосердия на всех людей - вне зависимости от их веры и национальности.

Для уха современников Спасителя Его слова выглядели самым настоящим скандалом. Но Господь Иисус развивает озвученный принцип далее. Он призывает слушателей к благой экспансии милосердия. Речь не идет об утопическом романтизме. Христос не говорит, что нужно отключить голову и безрассудно творить добро направо и налево, поощряя и поддерживая и тех, кто действительно нуждается, и тех, кто привык паразитировать за счет добрых сердец.

Речь о совершенно ином – о соединении разума и сердца в союзе любви. Когда каждое наше действие становится осмысленным стремлением поделиться Божьей милостью с окружающими. Не просто сыпать вокруг себя деньгами или истерично хлопотать о чужих нуждах. Вовсе нет. За каждым актом милосердия должна находиться осознанная мысль - Бог однажды проявил милость ко мне, а потому я призван именно с тобой, нуждающийся ближний, поделиться этой милостью.

И потому, что тебе, находящийся рядом со мной человек, плохо, и для того, чтобы света в нашем истерзанном злом мире стало чуть-чуть больше. Счастье, которое в этот момент войдет в мою жизнь, не обязательно будет исчислимо, но точно не будет подвержено тлению и ходу времени. Ведь оно придет от Бога, а не от мира сего.

«Когда родители трудятся, а дети наслаждаются жизнью — внуки будут просить милостыню». Так в переводе на русский язык звучит популярная в Японии пословица. Надо признать, что эта народная мудрость не сводится исключительно к японскому менталитету, но, наоборот, приложима к каждому народу или даже семье.
Итак, если родители хотят, чтобы их внуки не бедствовали, то следует уделять пристальное внимание воспитанию детей. Во всяком случае, в этом был уверен апостол Павел, когда наставлял в вере современное ему поколение христиан. Святой понимал – рано или поздно дни его жизни завершатся. И нужно оставить после себя достойных преемников.
В прозвучавшем сегодня на Литургии отрывке из послания к римлянам апостол призывает своих читателей наконец-то повзрослеть и прекратить впадать в панику перед лицом жизненных испытаний и невзгод. Особенно, если причиной возникновения трудностей являются сами христиане. Члены Римской церкви, бывало, поддавались стремлению повыяснять, кто обладает бОльшим числом духовных дарований - бывшие язычники или перешедшие в христианство ветхозаветные иудеи.
Апостол Павел, хотя и не основывал римской общины, тем не менее, узнав о нестроениях в столичной Церкви, проявил себя в лучшем понимании по-отечески. Не имея возможности прибыть в город, Павел пишет к римлянам послание, успокаивает их и призывает ради сохранения мира оставить в стороне все споры и ссоры.
Апостол всячески подчеркивает, что служит не себе, а Христу. И не к себе он стремится привести читателей, а именно к Сыну Божьему. Потому Павел подчеркивает, что уже не раз он сам уже отчаивался и утрачивал силы, но благодать Христова восполняла собой его бессилие, давала вдохновение встать и продолжить стучаться в сердца паствы.
Павел в ином месте в послании к римлянам пишет, что он никто по сравнению с другими апостолами. Так он подчеркивает и свое прошлое гонителя, и то, что из-за веры во Христа был изгнан из фарисейской среды. Кроме того, Павел чувствовал неприятие со стороны некоторых христиан, завидовавших его талантам и миссионерскому рвению. Но данное обстоятельство, хотя и огорчает Павла, прежде всего, вновь и вновь напоминает ему о необходимости еще более усилить проповедь Евангелия.
Как уже было отмечено, старания святого Павла увенчались успехом. Римская церковь пришла в себя, преодолела споры и пороки. Апостол, как мудрый отец, не дал своим духовным детям жить в греховной неге. В результате христианство закрепилось на территории Апеннин. Здесь возникли еще многие другие общины. Учение Спасителя стало основанием жизни для множества людей. Таким образом, духовные дети и внуки апостола не нищенствовали в смысле веры, но достойно продолжили его дело – созидания Церкви Божией.

Однажды итальянский литератор Карло Гоцци поспорил со своими друзьями, что напишет пьесу с незатейливым сюжетом, но это обстоятельство не помешает ей стать популярной. Через какое-то время Гоцци представил публике одной из самых своих известных произведений - комедию «Любовь к трем апельсинам». Сюжет пьесы был основан на народной сказке и оказался, действительно, очень прост.
Гоцци решил посвятить свое произведение теме радости. Главный герой пьесы принц Тарталья имеет всё для счастья, но почему-то его не чувствует. Его не могут развеселить музыканты, циркачи бессильны перед его унынием. Лакомства и вина не в состоянии разбудить в сердце принца хоть какое-то подобие радости. И чем больше родственник и подданные используют роскошь и материальные блага, тем хуже становится состояние знатного юноши.
На помощь призывается шут Труффальдино, но и он сначала оказывается бессилен. Вскоре становится понятно, что виновницей болезни является злая фея Моргана, наславшая на принца чары. Уверенная в своем могуществе, она приходит лично посмотреть на страдания Тартальи, но во дворце на нее случайно наталкивается Труффальдино. Моргана на глазах у принца падает и тот наконец-то начинает смеяться.
Болезнь принца Тартальи не так уж редка. Называется она унынием. Достаточно посмотреть вокруг, а лучше заглянуть внутрь себя, чтобы понять, как легко подцепить унылый синдром Тартальи. И жертвами уныния подчас становятся люди, которым тосковать и горевать, собственно, не от чего. С унылыми лицами подобно принцу Тарталье ходят богачи и сильные мира сего. Бедные, конечно, тоже унывают, но это хотя бы объяснимо. Чего же горюют богатые?
Ответ дает прозвучавшее сегодня на Литургии Евангелие, в котором Христос рассуждает над темой имущества. Спаситель предупреждает нас не гнаться за миражом достатка и стабильности. Ведь по большому счету они не более, чем миф. История знает множество примеров того, как люди теряли все состояние, все деньги за один день. Но речь не об этом. А о том, что лучшей формой накопительства и способом инвестирования являются совсем не валюта или полезные ископаемые. Деньги обесцениваются, нефть дешевеет, картины горят, а банки обворовывают.
Человек, посвятивший свою жизнь накоплению и стяжанию, строит замок на песке, становится похож на Тарталью - жертву чар Морганы. Чем больше такой человек имеет, тем меньше радости у него в жизни. Как же эту радость обрести и сохранить? Тарталья рассмеялся, увидев падение Морганы. Но причиной этого падения стал нищий шут Труффальдино. Он с легкостью справился с могущественной феей потому, что оказался свободен от самолюбия, погоней за статусом или популярностью, свободен от богатства.
Моргана не смогла найти в шуте качества, на которые могли бы подействовать ее чары. Христос учит нас именно этому. Он не отвергает имущество как таковое. Спаситель всего лишь напоминает, что никакая вещь, никакое богатство не должно становиться хозяином нашей жизни. Свобода, дарованная Богом, слишком ценна и дорога, чтобы променивать ее на какие-то фантики, становясь при этом унылым принцем Тартальей. 

Собор 12-ти апостолов

Христиане постарались сохранить сведения о жизни, каждого из двенадцати апостолов. Первым учеником Спасителя был апостол Андрей. Поэтому его со временем стали называть «Первозванным», то есть позванным в ученики первым. У Андрея был брат Симон, который получил от Христа прозвище «Пётр» - с греческого «камень». Спаситель назвал так Симона в знак похвалы, сравнив крепость его веры с крепостью камня. Следующего апостола звали Иаковом. Он был тем, кто первым принял за свою верность Христу мученическую смерть. У Иакова был брат Иоанн. Иоанна принято называть любимым учеником Христа. Дело в том, что Иоанн был самым молодым из апостолов. Но, несмотря на свою молодость, был и самым храбрым из них. Он является также автором одного из четырёх Евангелий – описания жизни и служения Христа. Необходимо сказать и об остальных апостолах. Симон Кананит был назван так, потому что был уроженцем еврейского города Каны. Он, по преданию, был тем женихом, на браке которого были Иисус Христос превратил воду в вино. Иаков Алфеев проповедовал учение Христа в Египте, где был распят на кресте. Апостол Матфей до призвания в число апостолов был сборщиком налогов – мЫтарем. После встречи со Христом он оставил это своё занятие. Матфей, также как и Иоанн, написал Евангелие. К числу двенадцати апостолов принадлежали также: Фома, Филипп, Варфоломей, Фаддей. Последним из апостолов был Иуда Искариотский. Этот человек является символом предательства, а само имя «Иуда» стало нарицательным и обозначает теперь порочность, жадность и малодушие. Кроме двенадцати апостолов Церковь почитает и иных учеников Спасителя. Например, святого Павла, которого мы также называем апостолом. Судьба этого человека необычна. В молодости он был гонителем христиан, но потом поверил во Христа и коренным образом изменил свою жизнь. Формально Павел не принадлежал к числу двенадцати ближайших учеников Христа, но благодаря своим многочисленным проповедническим трудам почитается с ними наравне.

Античному философу Ксенофонту принадлежит идея, что история развивается по спирали. Иными словами – событиям в ней свойственно повторяться, но уже на новом историческом витке, в новых условиях и обстоятельствах. Закономерность, подмеченная Ксенофонтом, проявляет себя и в библейском повествовании.
Всем известно имя великого пророка Илии – того, самого, что был забран живым на небо на огненной колеснице. За Илией годами следовал его ученик по имени Елисей. Он оказался призван пророком самым неожиданным для себя образом. Илия набросил на Елисея свою накидку, и тот с радостью бросился бежать за человеком Божиим. Правда, перед этим юноша трогательно попрощался со своим отцом. А еще устроил прощальную трапезу с родственниками и близкими.
В звучащем сегодня на Литургии евангельском чтении мы также становимся свидетелями сценами прощания. Прощания первых апостолов – двух пар братьев – Петра и Андрея, Иакова и Иоанна – с их прежней жизнью. Петр и Андрей расстаются с родителями, а Петр еще и с женой, детьми. Иаков и Иоанн прощаются с отцом Зеведеем. Прощаются стремительно, бросив сети.
Что это? Предательство, внутренняя черствость? Не то и не другое. Сложно понять что творилось в сердцах апостолов. Ведь мы становимся свидетелями уникального события – впервые в истории человек встречается с Богом. Сила, исходящая от Христа, охватила их, повлекла за собой. С одной стороны, повторяется история Илии и Елисея. С другой – мы видим принципиально новое событие.
Иисус не только пророк, учитель, наставник. Он – живой Бог. И отношение к Нему принципиально иное, необходимая реакция не требует никаких отлагательств. Прозвучавшее евангельское чтение готовит каждого из нас ко встрече с Богом. Не нужно стесняться высокого градуса прозвучавших слов. Встречу с Богом, на самом деле, пережил или еще будет переживать каждый. Да – не ото всех Господь требует того, чего Он потребовал от апостолов.
Всё в наше случае может оказаться значительно скромнее, тише. Но глубинный смысл этого события будет ровно таким же эпохальным. Когда между вчера и сегодня проляжет граница невозврата. Встреча с Богом не только великий дар, но и великая ответственность. С Ним всё иначе, и не получится теперь скрыть ошибки за ширмой полутонов.
Но ту полноту жизни, живое ощущение перспективы и радости бытия кроме Бога нам даровать не сможет никто. Итак, спиральное движение истории, метко диагностированное Ксенофонтом, продолжается. Встреча, произошедшая две тысячи лет назад, случится и с нами. Давайте же будем к ней готовы и дадим Богу то, что Он попросит у нас. Чтобы не предать ни Его, ни самих себя.

https://portal-kultura.ru/articles/opinions/362413-sushchestvuet-li-rodovoy-grekh/

А вот и обещанная ранее ссылка