لطيفٍ بات جفنك لا ينامُ
وفي الأحشاء للوجد اضطرامُ

تُكلِّفك البُكا عزٌ وتبكي
عليك كأنك المُبكي المُلامُ

وأنت متى انتبهت إلى سمّيٍ
وجمت كمن تعاورهُ الحِمامُ

أحمد الحمادين

واعلم أنَّ الأصل في الكنايات عبارةُ الإنسان عن الأفعال التي تُستر عن العيون عادةً - من نحو قضاء الحاجة والجماع - بألفاظٍ تدلُّ عليها، غير موضوعة لها؛ تنزُّهًا عن إيرادها على جهتها، وتحرُّزًا عمَّا وُضع لأجلها؛ إذ الحاجة إلى ستر أقوالها كالحاجة إلى ستر أفعالها فالكناية عنها خِدرٌ لمعانيها، يستت**ر به عوارها، ويحتجب عن الأسماع شنارها.

كنايات الأدباء وإشارات البلغاء
القاضي الجرجاني**

#المالكية أهل الأدب!
عند المالكية رضي الله عنهم : أنّ الرجل إذا استغفر لوالديه لا ينبغي أن يعتقد أنّ لهما ذنوبًا وأنهما من أهل المعصية
لأن فيه سوء أدب مع الوالدين.
#وإنما يعتقد : أنّ ذنوبهما بسببه هو ؛ لأنه من أهل المعصية وهو منسوب إليهما .
#حب مع أدب ،وصول بلا تعب.

منقول عن سيدي الدكتور محمد عبد الله

يقول ابن جني في فضل العربية على ما سواها من اللغات :
((وذلك أنا نسأل علماء العربية ممن أصله عجمي وقد تدرب بلغته قبل استعرابه عن حال اللغتين ، فلا يجمع بينهما ، بل لايكاد يقبل السؤال عن ذلك ، لبعده في نفسه، وتقدم لطف العربية في رأيه وحسه . سألت غير مرة أبا علي - رضي الله عنه.. عن ذلك، فكان جوابه عنه نحوا مما حكيته ... ولم نر أحدا من أشياخنا فيها - كأبي حاتم وبندار وأبي علي، وفلان وفلان - يسوون بينهما ، ولا يقربون بين حاليهما . وكأن هذا موضع ليس للخلاف فيه مجال لوضوحه عند الكافة )) .
ويقول ابن خلدون : (( وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحق الملكات وأوضحها بيانا عن المقصد )).

يقول البحتري:
ليواصلنك ذكرُ شعرٍ سائرٍ
يرويهِ فيكَ لحسنهِ الأعداءُ

وقد أخذه من قول أبي تمام:
فإن أنا لم يحمدك عني صاغراً
عدوك فأعلم أنني غيرُ حامدِ

أخبار أبي تمام للصولي

‏قدم أعرابي من بني كنانة على معن بن زائدة وهو باليمن، فقال: إني والله ما أعرف سببا بعد الإسلام والرحم أقوى من رحلة مثلي من أهل السن والحسب إليك من بلاده، بلا سبب ولا وسيلة إلا دعاءك إلى المكارم، ورغبتك في المعروف؛ فإن رأيت أن تضعني من نفسك بحيث وضعت نفسي من رجائك فافعل. فوصله وأحسن إليه.

[قال أبو حيان التوحيدي: سمعت الشيخ أبا حامد الإسفراييني يقول لطاهر العباداني: لا تعلق كثيرا مما تسمع مني في مجالس الجدل؛ فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم ومغالطته ودفعه ومغالبته، فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا، ولو أردنا ذلك لكان خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام، وإن كنا في كثير من هذا نبوء بغضب الله تعالى، فإنا مع ذلك نطمع في سعة رحمة الله.

علق ابن السبكي: وهو طمع قريب، فإن ما يقع في المغالطات والمغالبات في مجالس النظر يحصل به من تعليم إقامة الحجة ونشر العلم وبعث الهمم على طلبه ما يعظم في نظر أهل الحق، ويقل عنده قلة الخلوص، وتعود بركة فائدته وانتشارها على عدم الخلوص، فقرُب من الإخلاص إن شاء الله تعالى]

[طبقات الشافعية لابن السبكي، ٤ / ٦٢]