Призвание Матфея к апостольству (Мф.9,9-13) (окончание)

Богочеловеческое учение
Спасителя гласит: грех -  главная болезнь человеческого существа, этим недугом страдают все люди; здоровы только те, кто без греха. Этим Господь божественно и премудро упрекает фарисеев, в самообольщении мнящих себя великими праведниками, которым не нужны никакие врачевания от греха. Косвенно Господь как бы говорит им: вы, фарисеи, считаете себя праведными и духовно здоровыми, так что не чувствуете потребности в Спасителе и Враче. Вам Я не нужен, ибо не знаете вы себя, не ведаете какой ад носите вы в своих грехах и за завесой своих грехов. Если бы вы позволили Мне пролить Мой свет в могилу вашей души, то ужаснулись бы своей духовной гнилости и своего злосмрадия. Нет на земле человека духовно вполне здорового, то есть совершенно безгрешного, ведь всякий грех - это болезнь. Я, Врач душ и телес, дружу с мытарями и грешниками, потому что они чувствуют свои духовные недуги и имеют во Мне нужду, чтобы я исцелил их.
Пойдите научитесь Что значит милости хочу а не жертвы.
  Святой Златоуст благовествует: "Господь не сказал: милости хочу и жертвы, но - милости хочу, а не жертвы: одно одобрил, а другое отверг, и тем показал, что обращение с грешниками, за которое Его обвиняли, не только не запрещено, но ещё предписано законом, и даже предпочитается жертвам, и в доказательство этого приводит  то самое место из Ветхого Завета (Ос.6, 6), в котором предписывается делать то же, что делал Иисус.
Он присовокупляет далее:
Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
  Что на земле не было ни одного праведного, о том ясно свидетельствует Павел, говоря: все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3, 23). С другой стороны слова Христовы служили утешением и для призванных; Он как бы так говорит: Я не только не гнушаюсь грешников, но для них одних и пришёл. А чтобы не сделать их беспечными, для этого сказав: не пришел призвать праведников, но грешников не остановился на этих словах, но присовокупил: на покаяние, то есть Я пришёл не для того, чтобы грешники остались грешниками, но чтобы они переменились сделались лучшими."

(Из Толкования преп. Иустина (Поповича) на Евангелие от Матфея)

**К РОЖДЕСТВЕНСКОМУ ПОСТУ

Прот. Владимир Богданов
О посте и молитве**

Батюшка постоянно напоминал своим духовным детям заповедь апостола: непрестанно молитесь, и для тех, которые привыкли все время перебирать свои мысли и иначе не представляли себе жизни души, прибавлял:
  - Не сказано "непрестанно думайте", а "непрестанно молитесь".

Батюшка учил:
- Что бы ты ни делала, молись: ешь, пьёшь - молись, лежишь - молись, идёшь по улице, заглядываешь в окна - вместо этого молись.

Одна из духовных дочерей батюшки спрашивала его:
- Может быть заниматься Иисусовой молитвой не полезно?  
  Батюшка отвечал:
- Нет, очень полезно, только ты больше шести раз не прочтешь ее, на седьмой запоешь какую-нибудь песенку.
  Батюшка советовал своим духовным чадам, связанным службой и житейскими делами, начинать с живых обращений к Богу по различным нуждам души, а далее чередовать их с праздником Иисусовой молитвой и другими краткими молитвами:
- Пересыпайте, пересыпайте краткими молитовками все свое времяпрепровождение, этим и исполняется заповедь: непрестанно молитесь.

Часто советовал батюшка просить Ангела-Хранителя: "Святый Ангеле, Хранителю мой, помолись за меня". А перед началом молитвы:"Святый Ангеле Хранителю, помолись со мной".

Часто говорил батюшка:
- Всё рассказывайте преп. Серафиму (или другому святому, к которому постоянно прибегаете).

Одной девушке батюшка назначил, входя в церковь, класть поклоны перед иконой Божией Матери с молитвой:"Матерь Божия, исцели и упокой меня, буди моей Помощницей, Заступницей, Целительницей и Покровом".

Батюшка говорил:
- Цель, к которой надо стремиться, - это быть в постоянном общении с Богом. Как, например, когда мы вяжем и порвется нитка, то мы стараемся скорее найти концы и связать их, чтобы не прервалась работа, так и тут: лишь почувствуем, что прервалось наше общение со Христом, мы должны тотчас восстанавливать его.

Батюшка говорил, что нужно приучить себя к постоянной молитве здесь, на земле, ещё и потому, что она крайне понадобится нам по смерти. Одна душа поведала, явившись живущему на земле человеку, что она не попала в Царство небесное потому, что не приучила себя здесь к молитве. Чем скорее душа сможет молиться по выходе из тела, тем ей будет легче.

**К РОЖДЕСТВЕНСКОМУ ПОСТУ

Прот. Владимир Богданов
О посте и молитве**

Часто высказывалась мысль, что бывая в гостях можно есть скоромное и в постные дни, так как сказано всё предлагаемое ешьте (1 Кор.10, 27).
  Батюшка по этому поводу говорил:
- Надо понимать, в каком смысле это сказано.  Апостолы путешествовали с проповедью Евангелия, общались с иноплеменниками, с язычниками. И чтобы не смущать тех людей, к которым они шли проповедовать, и было сказано: не придерживайтесь строго правил закона, всё предлагаемое ешьте.  
  И теперь, если вы, например, путешествуете и приходите в дом к чужим, вы голодны и вас угощают, то всё предлагаемое ешьте. Но если вы православный христианин или христианка, живете в Москве и посещаете православно - христианские семьи, то здесь другое дело, здесь можно прямо уклониться от скоромной пищи в постные дни и сказать, что вы едите постное.

Одна духовная дочь батюшки, учительница, отправляясь на лето на урок в деревню к людям, не единомысленным духовно, просила благословить её там не соблюдать поста.
Батюшка отвечал:
- Благословить этого не могу, старайтесь есть постное, а уж если нельзя будет, ешьте скоромное, оплакивая свой грех слезами покаяния, и тогда я смогу отпустить вам этот грех по немощи. Подобным же образом высказывался батюшка по поводу обедов на работе, в столовых и т.д.

Нелегко было в отношении соблюдения постов тем семейным людям, особенно пожилым, в домах у которых это не было заведено своевременно.
Переделывать весь уклад жизни было поздно, а идти ради заведения постного стола на конфликты и разделения батюшка не благословлял. Он наставлял своих духовных детей, находящихся в таком положении принимать все меры к тому, чтобы устраивать себе в положенные времена постный  стол, но если это не выходило безболезненно, советовал смиряться с самоукорением или выполнить пост в меру возможности, хотя бы и неполно. Например, он некоторым благословлял в среды и пятницы устраивать себе что-нибудь постное на завтрак, то есть не есть скоромного до 4-5 часов, а от общего обеда, хотя бы и скоромного, который подавался позже, как бы уже по истечении дня, не уклоняться  - к миру призвал Господь (1 Кор.7, 15).

Суббота, седмица 22-я по Пятидесятнице

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор.5, 1).

Земной наш дом, эта хижина - наше тело земное, дом нерукотворенный, вечный - тело небесное, чистое, легкое, светлое. Тело нынешнее, в котором пребываем ныне, - тяготит, требуя много о себе заботы, к тому же ещё и сопротивляется духовным стремлениям нашим к небесному. Вот мы и желаем сбросить это грубое тело, чтоб облечься в то, духовное. Это воздыхание в нас от Бога, давшего нам обручение Духа, Который предызображает нам будущее светлое состояние и удостоверяет Самим Собою в его действительности. Отсюда и воздыхания.

Настоящий период бытия нашего есть переходный и устроен вследствие падения. Надлежало бы это нам сознавать и ощущать. Но, прижившись, мы обыкновенно миримся с пребыванием на земле и с жизнью в теле. Чаяние другой жизни является у нас в самом неопределенном и шатком виде. Благодать Божия, рождая в новую жизнь, оживляет и чаяние будущей жизни, представляя ее в определенных очертаниях. Это и выражает Апостол, говоря: "ибо знаем". У него это было ясное знание. Мы ведаем об этом со слов его; но обязаны знать так же, как и он знал, потому что сподобились той же благодати Духа Святого. Имеют такое знание чистые сердцем, в коих благодать Духа является в действенности.

(Из Толкования св. Феофана Затворника на 2-е Послание к Коринфянам)

Суббота, седмица 22-я по Пятидесятнице

(2 Кор. 5, 1–10; Лк. 9, 37–43)

По отшествии с горы Преображения, Господь исцеляет бесноватого юношу. Исцелению предшествовал укор в неверии, как причине, по которой бедствовавший не был исцелен учениками. Чье бы ни было это неверие – отца ли, который привел сына, собравшегося ли народа, или, может быть, и апостолов – видно только, что неверие затворяет двери милостивого заступления Божия и помощи, а вера отверзает ее. Господь и сказал отцу: сколько можешь веровать, на столько и получишь.
Вера не дело одной мысли и ума, когда относится к лицу, а обнимает все существо человека. Она заключает взаимные обязательства верующего и Того, Кому он верует, хоть бы они не были выражаемы буквально. Кто верует, тот на того во всем полагается и отказа себе от него ни в чем не ожидает; потому обращается к нему с нераздвоенною мыслию, как к отцу, идет к нему, как в свою сокровищницу, в уверенности, что не возвратится тощ. Такое расположение склоняет без слов и того, к кому оно имеется. Так бывает между людьми. Но в истинном виде является сила расположений, когда они обращены ко Господу, всемогущему, всеведущему и хотящему подать нам всякое благо; и истинно верующий никогда не бывает обманутым в своих ожиданиях. Если мы чего не имеем и, прося того, не получаем, то это потому, что нет у нас должной веры. Прежде всего надо взыскать и водворить в сердце полную веру в Господа, взыскать и вымолить ее у Него, ибо и она не от нас, а Божий дар (Еф.2, 8). Отец юноши на требование веры молился: «верую, Господи, помоги моему неверию» (Мк.9:24). Веровал слабо, колеблясь, и молился об утверждении веры. А кто похвалится совершенством веры и кому, следовательно, не нужно молиться: «помоги, Господи, моему неверию?» Когда бы вера была в силе у нас, то и мысли были бы чисты, и чувства святы, и дела богоугодны. Тогда Господь внимал бы нам, как отец детям; и что ни вспало бы нам на сердце, – а вспасть могло бы при этом только одно приятное Господу, – все то получали бы мы без отказа и отсрочки.

Пятница, седмица 23-я по Пятидесятнице

(Кол. 4, 10–18; Лк. 13, 31–35).

«Се оставляется... дом ваш пуст» (Лк.13:35), – сказал Господь об Иерусалиме. Значит, есть мера долготерпению Божию. Милосердие Божие вечно бы готово терпеть, ожидая добра; но что делать, когда мы доходим до такого расстройства, что не к чему и рук приложить? Потому и бросают нас. Так будет и в вечности. Все говорят: милосердие Божие не попустит вечного отвержения. Да оно и не хочет того; но что делать с теми, которые преисполнены зла, а исправиться не хотят? Они сами себя ставят за пределами милости Божией и оставляются там потому, что не хотят выйти оттуда. Спириты придумали множество рождений, как средство к перечищению грешников. Но осквернившийся грехами в одно рождение может таким же явиться и в десяти других, а затем и без конца. Как есть прогресс в добре, так есть прогресс и в зле. Мы видим на земле ожесточенных во зле; такими же могут они остаться и вне земли, а потом и навсегда. Когда придет всему конец, а ему придти неизбежно, куда девать этих ожесточившихся во зле? Уж, конечно, куда-нибудь вне области светлой, определенной для потрудившихся над собою в очищении своих нечистот. Вот и ад! Не исправившиеся при лучших обстоятельствах исправятся ли при худших? А если же нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Господь очень желает, чтоб не было грешников, за тем и на землю приходил. Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтоб никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад тому; Он и открыл об аде для того, чтоб всякий поостерегся попасть туда.

Суббота, седмица 21-я по Пятидесятнице
Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается (2 Кор.3, 12-16).

Павел говорит о превосходстве славы Евангельского домостроительства сравнительно с ветхозаветной, знамением которой было прославление лица Моисеева. Моисей с лицом, сияющим славою, но сокрытым под покровом, есть великий символ, выражающий самым точным образом значение Ветхого Завета. Как Моисеево лицо было славно, но скрыто, так что другие уже не видели сей славы, так и Ветхий Завет славен, но слава его прикрыта. Слава его есть сокрытый во всех его чинах и постановлениях Христос Господь; но слава сия прикрыта вещественностию, так что, если смотреть на одну внешность, то все ветхозаветное устроение не представляет ничего, кроме вещественного служения жертвами, курениями, омовениями. В существе же это все есть только тень, тело же тени сей Христос Господь. Узреть сие тело и, следовательно, понять, что есть ветхозаветное устроение, может только верующий в Господа. Он сквозь покров внешний проникает внутрь и видит сокрытый там свет. Таковы, говорит Апостол, мы, верующие. Мы прямо видим Господа и славу Его, и сами все больше и больше просвещаемся тою же славою.

Суббота, седмица 21-я по Пятидесятнице

(2 Кор. 3, 12–28; Лк. 9, 1–6)

«И послал их проповедывать Царствие Божие» (Лк.9:2).
В этот раз только по Палестине, а потом и по всей вселенной. Проповедь, начатая тогда, не прекращается до сих пор. Всякий день слышим мы преданное святыми апостолами от лица Господа во Святом Евангелии и посланиях апостольских. Время не делает разности: мы слышим святых апостолов и Самого Господа так, как бы они были пред нами, и сила, действовавшая в них, действует до сих пор в Церкви Божией. Ни в чем и никого из верующих не лишает Господь: что имели первые, то имеют и последние. Вера всегда так содержала это и содержит. Но пришло суемудрие и разделило между настоящим и первоначальным. Ему показалась тут пропасть великая, голова закружилась, глаза помутились, и Господь со святыми апостолами погрузились у него в мрак, который кажется ему непроницаемым. И поделом ему: пусть пожинает плоды своего сеяния; в нем одно только крушение духа. Что оно точно погрязает во мраке и не видит света, сознания в этом нельзя не признавать искренним – но кто виноват? Оно само себя отуманило и продолжает отуманивать. До сих пор ничего еще не сказало оно такого, почему можно было бы слова Писания новозаветнаго не считать истинным словом святых апостолов и Самого Господа. Только безустанно вопит: «я не вижу, я не вижу». – Верим, верим, что не видишь! Но перестань испускать из себя туман – атмосфера около тебя проветрится, свет Божий тогда может быть покажется и увидишь что-нибудь. – «Но ведь это то же, что перестать мне быть мною». – Экая беда! Ну, перестань; другим покойнее будет. – «Нет, нельзя. Мне определено быть до скончания века, «да искуснейшие явятся» (1 Кор.11, 19). Я началось в первом тварном уме, еще прежде этого видимаго мира, и буду, пока мир стоит, нестись подобно вихрю по путям истины и подымать против нее пыль столбом». – Но ведь ты себя только туманишь, а кругом светло. – «Нет, все кому-нибудь да запорошу глаза; а если и нет, так пусть знают меня, каков я. Молчать не буду и никогда вам со своею истиною не удастся заградить мне уста». – Кто же этого не знает? Все знают, что имя твое - тьма, упорное стояние на своем, несмотря ни на какие очевидности, обличающие твою лживость. Ты – хула на Духа Святого; так и жди же себе исполнение приговора, уже определенного за это Господом.

Архиеп. Иоанн (Шаховской). Из "Семи слов о стране Гадаринской", 4
Бесы засвидетельствовали в мире власть Иисусову, которую не хотят признавать столько людей.

Власть Иисусова распорядилась бесами как покорно дрожащей тварью - и проявила их в мире. Чтобы люди не считали бесплотный мир несуществующим; но знали бы своих врагов невидимых как видимых.

Самое большое поражение бесов - когда их обнаруживают, срывают с них личину, которой они прикрываются в мире.

То, что бесы открылись пред глазами всего мира - это даже большее их поражение, чем то, что они были изгнаны.

Почему Господь, изгнав бесов из человека, "позволил им" войти в свиней? Почему не изгнал их в бездну? Потому же, конечно, почему допустил их и овладеть человеком. Для обнаружения их в мире. Для возбуждения всего человечества против них; для привлечения людей к Себе. Бесами должно наиболее ярко выявиться зло пред нравственно инертным сознанием человечества.

Если бы бесы, после своего изгнания из человека, совсем ушли бы с земли в свою бездну, люди имели бы случай подумать, что бесноватого мучили не бесы, а какая-нибудь простая физическая болезнь. Например, "нервы", на которые в наш век очень легко ссылаться ученым и неученым людям. Никто, конечно, не знает в мире, каким образом физические ниточки в теле человека могут порождать чисто нравственные явления добра и зла: например, заставлять людей благословлять Имя Божие или страшными словами хулить это Благословенное Имя. Но слово "нервы" объясняет для некоторых людей все. Им делается сразу ясной вся тайна жизни.

Благодушный и очень современный "позитивизм" этот имеет ныне многих сторонников, несмотря на все события в мире и на быстрое приближение мира к последнему Дню Господню.

Гадаринские жители тоже, может быть, как-нибудь по-житейски, по-своему объяснили бы исцеление бесноватого, если бы не пострадали от бесов.

Зная это неверие человеческое, Господь все делал, чтобы научить людей веровать в невидимый мир.

Исполняя молитву даже бесов, Господь поучает людей: есть бесы в мире! Есть невидимая сила, бесконечно коварная и лживая, но во всем подчиненная Господу, кроме коварной воли своей, которую Господь не может принудить к добру. Ибо сущность истинного добра исключает всякое принуждение к нему.

И мы видим, как одержимые животные, только что здесь мирно пасшиеся у прибрежных скал, вдруг охваченные каким-то невидимым вихрем, среди ясной погоды, вопреки всякому инстинкту самосохранения, бросаются с крутизны в озеро и тонут.

Неделя 20-я по Пятидесятнице

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал.1,11-12).

Эти слова указывают, прежде всего, на явление Господа святому Павлу на пути его в Дамаск и дают разуметь, что в этот момент он постиг силу Евангелия, хотя при этом слышал только: "Я Иисус: трудно тебе идти против рожна" – и: "иди в Дамаск, там тебе сказано будет, что ты должен сделать" (Деян. 9, 5-6).
  Между тем, нельзя не видеть, что здесь положено только семя Евангелия, которому предстояло развиться в целое древо новозаветных истин. Хотя для иудея, тем паче ученого, очень уже много сказано одним тем, что Иисус Христос есть именно то, что о Нем проповедуют, – что Он обетованный Израилю Избавитель мира; но очевидно также, что одного этого было недостаточно для полного познания Евангелия. В Новозаветном учении много истин, которых нельзя узнать из одного Ветхозаветного Писания. Надлежало быть наученным от кого-либо. Святой Павел и говорит, что он этому научен, но не от людей, а от Самого Господа. Если явление на пути в Дамаск не всему могло его научить, и у людей святой Павел ничему не научился, то надо признать, что явления Господа Павлу продолжались и после, и при этом открываемы были ему все тайны Евангелия. Что они были, на это он не раз ссылается в своих Посланиях. Так, например, о втором пришествии Христовом и о том, что будет тогда с
живущими и умершими, он говорит к солунянам "словом Господним" (1Сол. 4, 15), конечно, в том смысле, что он слово сие слышал от Самого Господа. О Тайной вечере он говорил тоже так, как "принял от Самого Господа" (1Кор. 11, 23).
  Все такие указания обязывают нас признать, что Евангелие всё, во всем своем составе, было открыто святому Павлу непосредственно Самим Господом и что, следовательно, он есть полный непосредственный ученик Господа, как и все Апостолы первейшие.

(Из Толкования св. Феофана Затворника на Послание к Галатам)