وما رأينا في العُصور المتَأخِّرة قوما أشئَمَ وأقبحَ من علماء السلاطين الذين يدَّعون السَّلفية زورا وبهتانا، فهم منافقون وموالون لأعداء دين الله سبحانه وتعالى، ولو كان وصفُ النِّفاق يصدُقُ على أحدٍ لكانو في القائمة الأولى قطع الله دابرهم!...
https://t.me/shwarid1

مآخذ عبارة: "لا يجوز تقليد أحد من الصحابة".

"ولا يجوز أيضا تقليد واحد من أكابر الصحابة؛ لأن مذاهبهم لم تُضبط ولم تدوَّن".

هذه العبارة كانت جزءًا من كلام نشره أحد زملائنا، وهي للشيخ محمد نووي الجاوي الشافعي في نهاية الزين شرح قرة العين، وليست له وحده، وإنما يطلقه كثير من متأخري فقهاء المذاهب رحمهم الله.

وهذه العبارات بهذا الإطلاق فيها نوع مجازفة، وعدم تمييز مقامات البشر، واختزال الأدب مع أعظم جيل عرفته تاريخ البشرية. ولو قال بها تلاميذ الصحابة (التابعين) - ولم يقولوها - لكانت تستحق الرفض وعدم القبول، فكيف وقد وردت بلسان بعض المتأخرين وقد هابها التابعون والسلف الصالحون؛ لعرفانهم المسافة بينهم وبين الصحابة، وكيف يدرك الظالع شأو الضليع.

وهذه العبارة وأمثالها مردودة من عدة أوجه:

أولاها: أن الصحابة رضوان الله عليهم مزكون بكتاب الله عز وجل بما لم يُزَك بجيل قبلهم ولا بعدهم، وهذا يستلزم الاستهداء بهديهم، والاقتداء بطريقتهم، والتقليد بآرائهم واجتهاداتهم بشروطها. والسحب عن هذه المنقبة - رغم أن قائلها لا يعني بذلك - بل عن كبارهم جرأةٌ على هذا الجيل المزكى من عند الله.

ثانيا: ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين، فحث الناس على التمسك بسنتهم والعضّ عليها بالنواجذ، وسنتهم تشمل أقوالهم وأفعالهم، فكيف يتجرّأ من هو في القرون المتأخرة أن يقول: لا يجوز تقليد واحد من كبار الصحابة !! وقد شاهدوا الوحي ونزوله، واستفسروا عما أشكل عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعملوا به، وقاموا به ليلهم، وجاهدوا به نهارهم رضي الله عنهم.

ثالثا: كان السلف عموما رضوان الله عليهم والأئمة الأربعة خصوصا يجلون اجتهادات الصحابة؛ بل مذاهبُهم امتداد لمذاهب الصحابة، وقد اشتهر عن الإمام أبي حنيفة:
"ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة تخيّرنا، وما جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال".
ورُوي عن الإمام الشافعي أنه قال: "ما جاء عن الله ورسوله فعلى العين والرأس، وما جاء عن الصحابة تخيَّرنا، وما جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال".
فكيف نتجرأ نحن، وسلفنا - ومنهم أئمتنا المقلَّدون - يصرحون بهذا.

رابعا: اشتهر في مباحث الأدلة في الأصول الخلافُ في استدلال أقوال آحاد الصحابة، ولم يرد أحد من البشر بعد الأنبياء اختلف في كون كلامه دليلا شرعيا بحدّ ذاته إلا الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا في الأدلة والاستدلال، فما بالك بالتقليد الذي هو أدنى من الاستدلال بدرجات ومفازات.

خامسا: القول بأن مذاهب الصحابة لم تضبط ليس على إطلاقه؛ بل أقوالهم من أوثق أقوال الناس بعد الأنبياء، فهي مرويّة بالأسانيد الصحاح في مصنفات مشهورة، كالمصنف لعبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، وسنن سعيد بن منصور وغيرهم من المصنفات الحديثية، وهذه الأقوال المشهورة هي التي تشكّلت منها المذاهب مؤخرا، ففقه ابن مسعود متجذّر في المذهب الحنفي، وفقه ابن عمر مبثوث في المذهب المالكي، وفقه ابن عباس متناثر في المذهب الشافعي وهكذا.

والخلاصة: أن التمذهب بالمذاهب الفقهية الأربعة وانضباط الفتوى أمر مرغوب فيه، وفي نفس الوقت محافظة جناب الصحابة وجعلهم على الرأس والعين مرغوب فيه أيضا، كما ينبغي أيضا أن لا نستنسخ كل ما قاله الفقهاء، لا سيما بعض المتأخرين منهم؛ فقد أثبتت طائفة من كل المذاهب الأربعة أن مذهبها هو الحق الصريح، وأنه ينبغي الرجوع إليه، أو يجب على جميع الناس الاعتناق به؛ بل وصل الأمر إلى أن قال بعضهم: لا يحكم عيسى بالسنة إذا نزل وإنما يحكم بمذهبنا، ويحشرون لإثبات ذلك أدلة أوهى من خيوط العنكبوت، وبعضها موضوعة مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم، فالعاقل هو الذي إذا وقف مثل هذه الأقوال الصادرة عن غير المعصومين يتجاوزها ويصفح عنها صفحا جميلا، ويقول: عفا الله عنا وعنهم، ويعرف بعد ذلك أن التمذهب وسيلة، وأن الميزان الأكبر الذي تعرض عليه الأمور هو كتاب الله المتين وسنة نبيه الأمين.

منقول

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ” والمؤمن إذا فعل سيئة فإِن عقوبتها تندفع عنه بعشرَة أسباب :

1 – أن يتوب فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

2 – أو يستغفر فيغفر له .

3 – أو يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات .

4 – أو يدعو له إخوانه المؤمنون ويستغفرون له حيا وميتا .

5 – أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به .

6 – أو يشفع فيه نبيه محمد ﷺ .

7 – أو يبتليه الله تعالى في الدنيا بمصائب تكفر عنه .

8 – أو يبتليه في البرزخ بالصعقة ؛ فيكفر بها عنه .

9 – أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها ؛ بما يكفر عنه .

10 – أو يرحمه أرحم الراحمين .

فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه ”

"فالجود هو قائد جيوش الخير"

ابن القيِّم

وتزكية النفس أصعب من علاج الأبدان وأشدُّ،

الإمام ابن القيم

أوصيك بثلاثة كتب؛ أحرص عليها وأدمن النَّظر فيها وحشي الفوائد عليها، وأعد النَّظر في هذه الكتب مرةً بعد مرة تجد فائدة بإذن الله كبيرة فيما أظن.

● الأول: «التَّنبيهات السَّنية على العقيدة الواسطية» للشيخ عبد العزيز الناصر الرشيد.

● والثاني: «تيسير العزيز الحميد» للشيخ سليمان بن عبد الله،  فإن ضعفت عنه فاقرأ «الفتح»، لكن التيسير أمتن وأكثر فائدة.

● وأخيرًا: «شرح العقيدة الطَّحاوية» لابن أبي العز.

الشيخ صالح سندي حفظه الله

‏قال العلامة المُعلِّمي رحمه الله: الرُّسُوخُ في العِلْمِ أمْرٌ خَفِيٌّ، ليس بكَثْرةِ العِلْم، فكَمْ مِن رجُلٍ كثيرِ العِلْمِ ليس براسِخ.

?آثار المعلمي. نقل

قال عبد الرحمن بن حسن:
«والسنوسي وأمثاله من المتأخرين ليس من السلف ولا من الخلف المعروفين بالنظر والبحث بل هو من جهلة المتأخرين ‌المقلدين لأهل البدع وهؤلاء ليسوا من أهل العلم والخلف فيهم من أنحرف عن السنة إلى البدع.». [المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد (ص292)]

ودخل أعرابيّ السُّوق فسَمِعَهُم يَلحنون فقال: العجب يلحنون ويربحون.

?معجم الأدباء