فأولُ السورة رحمةٌ، وأوسطُها هدايةٌ، وآخرُها نعمةٌ.
وحَظُّ العبدِ من النعمةِ على قَدْرِ حَظِّهِ من الهداية، وحظُّه منها على قَدْرِ حظِّه من الرحمةِ. فعادَ الأمرُ كلُّه إلى نعمتِهِ ورحمتِهِ. والنعمةُ والرحمةُ من لوازم ربوبيَّتِهِ؛ فلا يكونُ إلا رحيمًا مُنعِمًا، وذلك من موجباتِ إلهيتِهِ؛ فهو الإله الحقُ وإنْ جَحَدَهُ الجاحدونَ وعدَلَ به المشركون. فمن تحقَّق بمعاني الفاتحةِ علمًا ومعرفةً وعملًا وحالًا؛ فقد فاز من كمالِهِ بأوفرِ نصيبٍ، وصارتْ عبوديتُه عبوديَّةَ الخاصَّةِ الذين ارتفعتْ درجتُهم عن عوامِّ المتعبِّدينَ. والله المستعان?

? الفوائد، ص: ٢٥-٢٧

?فكمالُ الإنسانِ وسعادتُهُ لا تَتِمُّ إلا بمجموع هذه الأمور، وقد تضمَّنَتْها سورةُ الفاتحة وانتظمتْها أكمل انتظام:

?فإنَّ قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ [الفاتحة: ٢ - ٤] يتضمَّنُ الأصلَ الأول، وهو معرفةُ الربِّ تعالى ومعرفةُ أسمائِهِ وصفاتِه وأفعالِهِ. والأسماءُ المذكورةُ في هذه السورة هي أصولُ الأسماءِ الحسنى، وهي اسمُ اللهِ والربِّ والرحمن؛ فاسم الله متضمِّنٌ لصفات الألوهيَّةِ، واسمُ الربِّ متضمِّنٌ لصفاتِ الربوبيَّةِ، واسمُ الرحمن متضمِّنٌ لصفاتِ الإحسانِ والجودِ والبرِّ. ومعاني أسمائه تدورُ على هذا.

?وقولُهُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾ [الفاتحة: ٥] يتضمَّنُ معرفة الطريق المُوصِلةِ إليه، وأنها ليستْ إلَّا عبادتَهُ وحدَه بما يُحِبُّه ويرضاهُ واستعانتَهُ على عبادتِهِ.

?وقولُهُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)﴾ [الفاتحة: ٦] يتضمَّن بيانَ أنَّ العبد لا سبيل له إلى سعادتِهِ إلا باستقامتِهِ على الصراطِ المستقيم، وأنَّه لا سبيلَ له إلى الاستقامةِ إلَّا بهداية ربِّه له؛ كما لا سبيلَ له إلى عبادتِهِ إلَّا بمعونتِهِ؛ فلا سبيلَ لهُ إلى الاستقامة على الصراط إلَّا بهدايتِهِ.
?وقولُهُ: ﴿غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ [الفاتحة: ٧] يتضمَّنُ بيانَ طرفَي الانحراف عن الصراط المستقيم، وأنَّ الانحراف إلى أحد الطرفين انحرافٌ إلى الضَّلال الذي هو فسادُ العلم والاعتقاد، والانحراف إلى الطرف الآخر انحرافٌ إلى الغضب الذي سببُهُ فسادُ القصدِ والعمل.

?قال الإمام ابن قيّم الجوزيّة? :

⬅️للإنسانِ قوَّتانِ:
قوةٌ علميةٌ نظريةٌ، وقوةٌ عمليةٌ إراديةٌ.

وسعادتُهُ التامَّةُ موقوفةٌ على استكمال قوَّتيهِ العلميةِ والإرادية.

?واستكمالُ القوةِ العلميةِ إنَّما يكونُ:

▫️بمعرفة فاطرِهِ وبارئِهِ،
▫️ومعرفةِ أسمائِه وصفاتِه وأفعالِه،
▫️ومعرفة الطريق التي تُوصِلُ إليه
▫️ومعرفة آفاتِها،
▫️ومعرفةِ نفسِهِ ومعرفةِ عيوبِها؛
فبهذه المعارفِ الخمسة يحصُلُ كمالُ قوَّتِهِ العلمية، وأعلمُ الناس أعرَفُهم بها وأفقهُهم فيها.

⬅واستكمالُ القوةِ العملية الإرادية لا يَحْصُلُ إلا بمراعاةِ حقوقِهِ سبحانَه على العبد والقيامِ بها إخلاصًا وصدقًا ونُصحًا وإحسانًا ومتابعةً وشُهودًا لمِنَّتِهِ عليه وتقصيرِهِ هو في أداءِ حقِّه؛ فهو مُسْتَحْي من مُواجَهتِهِ بتلك الخدمةِ؛ لعلمِهِ أنها دونَ ما يَستحقُّه عليه ودونَ دونِ ذلك، وأنَّه لا سبيل له إلى استكمال هاتين القوتين إلا بمعونتِهِ؛ فهو مضطرٌّ إلى أنْ يَهدِيَهُ الصراطَ المستقيمَ الذي هَدى إليه أولياءَهُ وخاصَّتَهُ، وأن يُجنِّبَهُ الخروج عن ذلك الصراطِ: إما بفسادٍ في قوتِهِ العلميةِ فيقعُ في الضَّلال، وإما في قوتِهِ العمليةِ فيُوجِبُ له الغضبَ.

?❤️

? من قوامةِ الرّجل:

أن يقوِّم دينَ امرأتِه، فيصحّح عقيدتها، ويثري لغتها، ويتابع حجابها، ويسألها عن أورادها وصلواتِها، ويربأ بها عن سفاسفِ الأمور فلا يستأثر بالجنَّة دونها. ?

?‏"حيَاتُك هذهِ التي تَعيشُها الآن وقَضيتَ مِنها عِشرين أو ثَلاثين أو أربَعين سَنة هِي فُرصتُك الوَحيدة للعَمل للحيَاة الأخرويَّة الأبديَّة، وتَحديد دَارُك ومَنزلتُّك فِيها!! ليسَ لكَ فُرصة غَيرُها ..
هَل تَستَشعر الأمر هَذا؟! وهَل مَا تَقضي حيَاتُك فِيه يُوازي خُطورة هَذا الأمرْ؟ "

مَنْ أحبّك على هواهُ ومِن أجلهِ ، فلا تأمن أنْ ينصَرف عنك! ، فالهَوىَ لا يثبُت بحالٍ! ومَنْ أحبّك على أصلٍ متينٍ ، فلن يتحوّل عنك! رُغم تقلّبُه في بعض الأحايين! وأعظمُ أصلٍ تُحِبُّ وتُحَبَّ فيه هو اللهُ ﷻ ، فمن أحبّك فيه خافهُ فيك ، وعَظُمتْ في عينه معاني المحَبة والتضْحية والصّبر والاحتمال لمن يُحبه في الله ، وعكسُ ذلك معاني الجَفاءِ والغلِظةِ والتنقِيرِ عن العُيُوبِ والسَّعيِ في الإسقاطِ والتشويهِ لِهوىً في النَفسِ ، فاللهُ المُستعان ..

‏? الودُّ يبقى وحبُّ اللهِ يجمعُنا .. على الإِخاءِ وطِيبِ القول قد عَبَقَا ..
‏? والقلبُ يَخفِقُ إنْ هبَّتْ نسَائِمُكُم .. فصَادِقَ الوْدِ يجلُو الهمَّ والأرَقَا ..

?

«اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لي دُنْيَايَ الَّتي فِيهَا معاشِي، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيهَا معادِي، وَاجْعَلِ الحَيَاةَ زِيَادَةً لي في كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً لي مِن كُلِّ شَرٍّ»