Сказал Мухаммад ибн ‘Абдульваххаб:

«Знай, да помилует тебя Аллах, что требование знаний – обязанность, и что это является лечением для больных сердец, и что самое важное из того, что лежит на рабе – это познание своей религии, познание которой и совершение деяний в соответствии с ней является причиной входа в Рай, а незнание и потеря ее является причиной входа в Ад, да убережет нас Аллах».

الدرر السنية في الأجوبة النجدية؛ ٤/٣٣٧

Один из праведных предшественников пришёл к своему другу домой.

Тот спросил его: "Что тебя ко мне привело?"

Он ответил: "На мне долг 400 дирхамов"

Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.

Ему его жена сказала: "Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е.она подумала что он плачет из-за денег).

На что он ответил: "Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить"

См. "Аттабсыра" 2/263

*"وعن ابن عائشة، عن أبيه؛ قال: (قال بعض الحكماء: لا تضع معروفك عند فاحش، ولا أحمق، ولا لئيم؛ فإن الفاحش يرى ذلك ضعفًا، والأحمق لا يعرف قدر ما أتيت إليه، واللئيم سبخة   لا ينبت ولا يثمر" (المجالسة وجواهر العلم)

Передается ибн Аишы, от его отца, что он сказал:
«сказали некоторые мудрецы:

«не делай одолжение грубому, глупому и подлому.

Грубый считает это слабостью,
глупый не понимает величину того, что ты сделал,
а подлый это солончак (вид почвы), не взращивает и не даёт плоды»».

(Аль-маджалиса ва джавахиру ль-и’льм)*

https://telegra.ph/EHkzamenaciya-po-hanbalitskomu-Mazhabu-02-26

Telegraph

Экзаменация по ханбалитскому Мазхабу

Один из больших ранних учёных ханбалитов – имам, хафиз, факых Абдуль – Уахид ибн Мухаммад ибн А'ли Аш – Ширази (ум. 486 г.х.) написал целую книгу - по типу: вопрос и ответ -, в которых указал на то, что спрашиваются у человека при экзаменации в области акыды…

*ЭКЗАМИНАЦИЯ ОТ ИБН АББАСА رضي اللـہ عنہ ТОМУ КТО ПРИШЕЛ ПРОСЯ О ПОМОЩИ.

Однажды к Ибн Аббасу (رضي اللـہ عنہ) пришёл нуждающийся со своей просьбой, и он задал ему всего лишь три вопроса, чтобы понять, является ли он его верующим братом, который имеет право на помощь. Из этих вопросов Ибн Аббаса был вопрос о соблюдении обязательного поста.

Хусайн ибн Малик рассказывал:

جاء سائل فسأل ابن عباس فقال ابن عباس للسائل : أتشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال : نعم. قال : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم. قال : وتصوم رمضان ؟ قال : نعم. قال سألت، وللسائل حق، إنه لحق علينا أن نصلك. فأعطاه ثوبا، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم يقول : ما من مسلم كسا مسلما ثوبا إلا كان في حفظ من الله، ما دام منه عليه خرقة

«**Когда к Ибн Аббасу пришёл нуждающийся с просьбой, Ибн Аббас спросил его:

"Свидетельствуешь ли ты, что нет Истинного бога, кроме Аллаха?"

Тот ответил: "Да".

Ибн Аббас продолжил: "Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад — Посланник Аллаха?"

Тот ответил: "Да".

Затем Ибн Аббас спросил: "Постишься ли ты в Рамадан?"

Тот ответил: "Да",

И Ибн Аббас сказал:
Ты попросил меня, у тебя есть право просить, а мы обязаны тебе помочь"».*
Это предание привёл имам ат-Тирмизи, после чего сказал: «Хадис хороший (хасан), редкий (гъариб)». См. «Сунан ат-Тирмизи», 4/263, № 2484. Похожее предание от Ибн Аббаса (с небольшим отличием в тексте) привёл имам аль-Хаким в «аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн» и назвал его достоверным.

Имам ибн аль-Къаййим, сказал:

"Высочайшая степень в приобретении знаний (طلب العلم) — изучение Корана (الكتاب) и Сунны (السنة), и стремление понять смысл того, что пришло от Аллаха и Его Посланника (صلى الله عليه وسلم), и знание границ ниспосланного.

А самая низшая степень — когда приобретающий знания ограничивается изучением странных вопросов и тем, что не было ниспослано, и тем, что никогда не случалось, или же его цель — знание разногласий (الإختلاف) и запоминание слов людей и при этом у него нет желания знать правильные из этих мнений.

Редко кто из таких людей получает пользу от своего знания".

الفوائد، ٦١.

Сказал Хамд ибн 'Атикъ:

«И речь сейчас о том, на чем привеженцы «единства бытия» – Ибн 'Араби, Ибн аль-Фарид, ат-Тильмисани и их братья, потому что вопрос был об этом. Мы говорим:

Мазхаб этой проклятой группы заключается в том, что Господь, возвышен Он и пречист, это и есть бытие. Они открыто говорят в своих книгах, что бытие Господа есть бытие небес, земли, гор, морей и всего существуещего. Все это, для них, и есть Господь.
Для них нет различия между Господом и рабом, а так же между Творцом и творением».

الدرر السنية في الأجوبة النجدية؛ ٣/٣٤٩

Сказал Исхакъ ибн 'Абдуррахман:

«После восхваления Аллаха, Который достоин хвалы: то, что я завещаю тебе – это боятся Всевышнего Аллаха и следовать Его книге, которую Он сделал светом и духом. Сказал Всевышний: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь». [42:52]

Так же как душа является жизнью для тела, точно так же Коран является жизнью для сердец.
Если человек поймет, что сердце умирает потеряв Коран, так же, как тело умирает потеряв душу, то он осознает степень Корана и что поиск руководства из чего то помимо него – заблуждение и униженность, ведь он – душа для жизни и свет для наставления».

الدرر السنية في الأجوبة النجدية؛ ٣/٣٣٤

Сказал шейх 'Абдуррахман ибн Хасан:

«Что касается того, что привел этот невежественный джахмит из аятов о знании, таких как Его слова: «Он с вами, где бы вы не были». [57:4]
И Его слова: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым». [58:7]
То нет противоречия между Его возвышенностью над Своим Троном и между охватыванием Его знания Его творения. Сам текст указывает на это.

Что касается первого аята, то он начат с Его слов: «Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему». [57:4]

Он упомянул Свое вознесение над Своим Троном и упомянул охватывание Его знания всего на земле и небесах, а затем сказал: «Он с вами, где бы вы не были». – То есть Своим знанием охватывающем все, что было и есть, и все, что будет.

Что касается второго аята, то он так-же начат со знания, а так же Всевышний завершил его им.

Сказал Он: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи». [57:4]

Потому ясно, что имеется ввиду Его знание о Его творениях и что ничего из их дел не сокрыто от Него.
Как сказал Всевышний: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием всякую вещь». [65:12]

Данный упомянутый нами смысл есть то, на чем были толкователи Корана из числа сподвижников, таби'инов, имамов и всех ахль ас-сунна ва аль-джама'а».

الدرر السنية في الأجوبة النجدية؛ ٣/٢٢٠

Сказал Лукман своему сыну:

«О сынок! Не отсрачивай покаяние! Ведь, воистину, смерть приходит внезапно!»

قصر الأمل لابن أبي الدنيا؛ ١٧٨