"وأنّ أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً رضي الله عنهم لو راموا بأجمعهم تعطيل نص لرسول الله أو تغير آية واحد من كتاب الله، أو ظلم امرأةٍ أرملةٍ ذميةٍ لقُتلوا جميعاً"
تثبيت دلائل النبوة | القاضي عبدالجبار ٢٣٢/١

"وكثيراً ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل، فإنّ كلاهما فيه ترك، فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالى بترك ما يؤمر به من الجهاد والنفقة؛ جبناً وبخلاً، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "شر ما في المرء شح هالع، وجبن خالع"
ابن تيمية

“فإن التحدّي بالعلومِ غريزةٌ في الطبع لا يصبر عنه الجهّال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو سكت من لا يدري .. لقلّ الخلاف بين الخلق"
فيصل التفرقة | الغزالي ٩٣

رأيتُ الناسَ لا يمنعهم من الظلم إلا العجزُ، ولا أقول: العوام، بل العلماء.

كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يونس، فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع، حتى كانوا لا يمكّنونهم من الجهر بالبسملة والقنوت، وهي مسألة اجتهادية.

فلما جاءت أيام النظام، ومات ابنُ يونس، وزالت شوكة الحنابلة .. استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة، فاستعدوا بالسجن، وآذوا العوام بالسعايات، والفقهاءَ بالنبز بالتجسيم.

فتدبرتُ أمر الفريقين، فإذا بهم لم تعمل فيهم آدابُ العلم، وهل هذه إلا أفعال الأجناد، يصولون في دولتهم، ويلزمون المساجد في بطالتهم.

ابن عقيل رحمه الله.

#نفثة

حتَّامَ تَرْجِعُ قولًا لا غَناءَ بهِ!
إنَّ الغَناء بأفعال المَصاليتِ

أن يَّنطِقَ الحدُّ نُطْقًا لا يُلَعْثِمهُ
دمٌ، ولا ينحني إلا على لِيتِ

وأن يقومَ خطيبًا فوق كَفِّ فَتًى
ولا يعودَ بفعلٍ غيرِ منعوتِ

وأن يُّدافِعَ -قبلَ الثأرِ- مِيتَتَهُ
فإن يَّنَلْ ثأرَهُ نادى بها: إيتي

وأن يقولَ لنفسٍ غيرِ مُرْخَصَةٍ:
تِيهي عليهم، وإن لَّا تُكْرَمي مُوتي

فِعْلَ الأُلَى حين ضلَّ الموتُ ساحتَهم
ساروا إلى الموت فجرًا سَيْرَ خِرِّيتِ

حتى تَدَلَّوا وعينُ الشمسِ مُغْمَضَةٌ
على جيادِ سليمان العفاريتِ

فانقضَّ كلُّ جَسُورٍ ثائرٍ حَنِقٍ
كأنه كوكبٌ في إثْرِ عِفْريتِ

فانفضَّ جَمْعُ بغايا الأرضٍ منتثرًا
يَخوضُ في مثلِ أَدْنانِ الحوانيتِ

لم يَشْرَبِ الموتَ صِرْفًا لا مِزاجَ لهُ
بل ذاقَ ما لمْ يُجِدْهُ أيُّ حانوتِ

مَن اغتدَوا بِكُئوسِ الخمرِ قد بُهِتوا
مِن أَكْؤُسِ الموتِ راحوا كالمَباهيتِ

لمَّا اسْتَتَبَّ لهم قَرْعُ الكُئوسِ أتى
مَن اسْتَتَبَّ له قَرْعُ الطواغيتِ

مَن لا يرى في سواد الحِبْرِ زخرفةً
بل في احْمِرارِ المواضي كاليواقيتِ

ومَن إذا خاضَ لُجَّ القولِ زِعْنِفَةٌ
نظرتَ منه إلى سِيمَاءِ سِكِّيتِ

حتى إذا عَضَّلَتْ بالناس مُعْضِلَةٌ
فليس حينئذٍ عنها بِصِمِّيتِ

يُمضي الحياةَ بِصَمْتِ الغائبين، وما
يغادرُ العيشَ إلا ذائعَ الصِّيتِ

#نفثة

هو الجِدُّ لا ما تدّعيه المنابرُ
وذا الحقُّ لا ما زوّرتْه الدفاترُ

لقد كاد رَسْمُ العزِّ يُمْحى فجدّدتْ
معالمَهُ نيرانُكم لا المحابرُ

إذا عجَز الأقلامُ عن كفِّ باطلٍ
فما عَجَزتْ عن ردِّ ذاك البواترُ

وإن قعَدَ الأدنَوْنَ عن نصرةٍ ففي
يمينك -أَفْديها- وجنبَيكَ ناصرُ

وإنَّ امرءًا حطَّ العدوُّ ببابهِ
فلم يَرْمِهِ حتى يُغاثَ لَصاغرُ

وليسا سواءًا عند حُرٍّ: مماتُه
ذليلًا، وموتٌ مثلما انحطَّ كاسرُ

ومن رنَّقَتْ طيرُ المنيَّةِ فوقه
فدافَعها بالموت في الذُلِّ= خَاسرُ

بعض السلفيين يفهم حديث الافتراق
وقول النبي صلى الله عليه وسلم
"مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه وأصحابِي"

"ما أنا عليه وأصحابي" .. أنّه هو وأصحابه بس

عزيزي الحديث يقصد ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

ركّز

يكثر الحديث عن علاقة الإسلام للحداثة والشريعة والحداثة
ويسهل إطلاق على بعض الأفعال الإسلامية أنّها تأثرت بالحداثة..

لكن في الحقيقة السؤال الذي يجب أن يُطرح ويبحث له عن إجابة…
ما هو الفهم القرآني للحداثة؟

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله:"والفتنة أشد من القتل"، والشرك بالله أشدُّ من القتل
فتأويل الكلام: وابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجعَ عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه، أشدُّ عليه وأضرُّ من أن يُقتل مقيمًا على دينه متمسكا عليه، مُحقًّا فيه"
تفسير الطبري

‏حرمة الدين عند الله أعظم من حُرمة النفس، فأن يُقتل الإنسان خيرٌ له من أن يُفتن في دينه "والفتنة أشدّ من القتل"

"وهذا كما أنّ الأطباء، وأهل الهندسة من أذكياء الناس، ولهم علوم صحيحة طبية وحسابية، وإن كان ضلّ منهم طوائف في الأمور الإلهية، فذلك لا يستلزم أن يضلّوا في الأمور الواضحة في الطب والحساب" منهاج السنة النبوية | ابن تيمية ٥٧١/٢