صقور العلياء !
• كانت تتسرّب الأخبار بأنّكم قد ارتقيتم، لكنّ جلادة جندكم صرفت عنّا أوهام الظن بمغيب شمسكم، وكان الأوغاد يتحدثون أنهم نالوا من أعضاء المجلس الكبار في مراحل مبكرة ومتأخرة من الطوفان لكن المَسِيرة لم تتخلّف، والتحدّي لم ينكسر، والحديد لم يصدأ، والإصرار لم يكن يلِين، وبقيت المسطرة مستقيمة.
• لقد حرمتم الأوغاد من بهجة إعلان الفرح الموثوق بوصولهم إلى محلّكم، والتشفّي بالانتقام منكم، ونلتم شرف الإعلان الذاتيّ عن ميلاد حياتكم الجديدة في ذاكرة الرموز التاريخية المجيدة التي تعظّمها القلوب العابرة عبر الأجيال، فأنتم الصقور الجوّالة التي لم تغرّد للصيّاد يوماً، ولم تتح له فرصة النظر في عينيها العميقتين.
• يبكيكم الفؤاد الذي يكاد يذوب من الحزن على رحيلكم فأنتم ورود صحرائنا الظامئة، وماؤها العذب الدافق من بريق النجوم، وزيتها المضيء من جوهر الشمس التي لا تهدأ ولا تنام.
• ولقد كنّا على يقين العلم بأنّ للرجولة ثمنها المدفوع، وضريبتها المستحَقّة، وصدَقتَها المقبوضة، وأن لكل أجلٍ كتاباً، ولكل ضيف ضيافته الموقوتة.
• أيها الكبار! إن غيومكم تمطر الآن، وتنفتح مجاريها في أقطار القلوب على امتداد الأرض، وإن أرضكم تخصّبها ثورة طوفانكم، وإن خناجر بذرتكم المباركة التي تحدثتم عنها في آخر ظهور لكم تنبت ألفَ سيفٍ وألف حربة وألف مسيّرة وألف نبيلٍ وألفاً وألفاً وألفاً...، وإن جذوركم القويّة ترى في غياهب العتمة أشدّ مما كانت تبصر كلما حفرت في الأعماق حيث الماس والياقوت.
• فارتقوا باطمئنان إلى العلياء، فإنّ جسوركم قد انتصبت فوق كل وادٍ، ونوافذكم قد انفتحت في كل اتجاه، وقد تتابعت صفوف متقدّمة وراءكم، وما تزال الأجناد تسمع صوت ندائكم أوّل الطوفان، وقد ركبوا خيلهم، ولم ينزلوا عن متونها حتى يلقوكم جميعاً على الحوض الريّان مع السيد العظيم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه.
د. أسامة الأشقر

لن ينالوا منا مثلها!
1. هذا الثبات الذي ترونه من أهل الثغر اليوم قد تعلّموه من سيدي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه، وكنت أذكّر أصحابي يوماً بأنّ مشهد أُحُد صورة مصغّرة زمانيّاً عن مشاهد الطوفان الطويلة العظيمة.
2. فقد كانت معارك أحد حرباً طاحنة قضى فيها ثلّة من الأبطال حول سيدي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه، وحُصر فيها رسول الله، وتحلّقت حوله ثلّة فدائيّة، وانتشرت الجثث والجرحى على سفح جبل أحد، وبادرت النساء في جبهة القتال إلى هؤلاء الجرحى يمرّضنهم، ويسقين العطاش، ويحملن الطعام والشراب على ظهورهن، وطاف الفدائيّ محمد بن مسلمة الأشهلي مع أربعة عشر من النساء فيهنّ سيدات الأمة فاطمة وعائشة وأم حرام بنت ملحان وحمنة بنت جحش... يبحثن عن ماء صالح للشرب بعد أن أجِن ماء المِهْراس في جوف الجبل، وتغيّر لونه وريحه، وعافه رسول الله الذي تجلل وجهه بالدم، حتى جلب له محمد بن مسلمة ماء عذباً من نبع وادٍ قريب، ولم ينقطع عنه الدم حتى رقأته السيدة فاطمة برماد حصير أو صوفة محترقة، وبقي أثر الضربة على عاتقه، وأثر الجراحة في شدقه شهراً يداويه ويعانيه؛ وانكسرت ثنيّته، ورسول الله يقول: اشتدّ غضبُ الله على قومٍ أدمَوا وجهَ رسولِه.
3. كان رسول الله يقاتل بثبات، ولمّا حمل عليه أبيّ بن خلف استقبله مصعب بن عمير فضرب وجهه وأبعده، وتناول رسولُ الله حربة من أحد أصحابه الفرسان، فطعنه بالحربة في فُرجة بين سابغة البيضة التي تحمي الرأس، والدرع على ظهره وصدره، فوقع أبيّ وهو يخور كالثور؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال لا يلتفت وراءه، فكان يقول لأصحابه: إني أخشى أن يأتي أبيّ بن خلف من خلفي، فإذا رأيتموه فآذِنوني به!
4. ولمّا استمع رسول الله إلى تقرير أصحابه عن واقع المعركة القاسية أعلن بثبات وشموخ وتحدٍّ: (إن المشركين لم يصيبوا منا مثلها حتى نبيحهم)، وقال لعلي بن أبي طالب: (لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا)؛ ووعد أصحابه المقاتلين في غمرة هذه الإصابات البالغة بأنّ ذلك المشهد لن يتكرر، وأكّد أنه لن يتراجع حتى يدخلوا مكّة فاتحين، ويستلموا الركن اليماني بأيديهم: (لن ينالوا منا مثلها حتى تستلموا الركن).
5. وعندما ناداهم أبو سفيان وهو في نشوة الغرور معلناً أن قريشاً تنتظر لقاءً آخر في موسم السوق في بدر أمر رسول الله أصحابه أن يردوا عليه: قولوا لهم: نعم، قد فعلنا!
فأبشِر يا سيدي العظيم رسول الله فإن جندك اليوم ما زالوا على سيرتك الأولى، وعهدك القويّ!
د. أسامة الأشقر

الفرقان والطوفان
1. بعد يوم بدر الذي سمّاه الله تعالى يوم الفرقان، والذي كان تغييراً كبيراً في السياق الاستراتيجي غير المخطّط له مباشرة" وتودّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم"، وكان تاريخاً فاصلاً يخرج الفعل النبوي من سياق الضعف والاستضعاف إلى سياق القوة والحضور والفاعلية -اشتدّت على رسول الله المؤامرات بعد أن ظهرت قوّته، وفي دراسة موسّعة أجريتها عن تداعيات فرقان بدر وجدت أن التحديات والمهددات والمخاطر المبنيّة على تحالفات خطيرة من كل اتجاه قد زادت، حتى إن رسول الله لم يكد يمضي عليه يوم إلا كان في غزوة هو فيها أو سرية يبعثها، أو يخطط للغزوات والسرايا والعمليات، ويناور بين الدفاع والهجوم وبناء التحالفات الصديقة وتفكيك التحالفات المعادية، وظل كذلك لمدة ثلاث سنوات شديدة متلاحقة أسمّيها تداعيات الفرقان.
2. فإذا كان الطوفان قد فتح لأهل الثغر فرصة في تغيير البيئة الاستراتيجية وتأسيس مسار جديد فإن هذا لا يعني سهولة الخطوات التالية بل يعني أن الحفر في المسار الجديد سيكون أعقد وأشد وأخطر، وأن ذلك يستلزم مستوى أعلى من التخطيط والعمل والجاهزية، كما يستلزم قوة البناء الداخلي واستعادة التماسك التنظيمي وتوسيع مواعين التحالفات الداخلية والخارجية، واجتراح أساليب عمل جديدة جريئة.
3. وعلى قيادة ما بعد الطوفان أن تدرس هذه المرحلة الجديدة بعمق، وأن تدخل بعقل مفتوح لتغيير المسارات السابقة وسياساتها، وأن تلقي وراءها الكثير من القناعات، وتفتح أذنها للأفكار الجديدة والمستبعَدة سابقاً دون اعتراضٍ متأسّسٍ على قناعاتها الأولى؛ وهذا يتطلّب - فوق التجديد الفكري- الانفتاحَ السريع على قيادات شابّة جديدة نالت خبرة كافية من التجربة والتأهيل، ولم تكن جزءاً من الصراعات الداخلية وحالات الاستقطاب غير المنطقية.
ودمتم جميعاً في توفيق وسداد وبركة
د. أسامة الأشقر

ويا أهل الذكر!
1. كلّ مذكورٍ بعلمٍ تخصص فيه، وذُكر بتمكّنه واختصاصه بين أهله المعروفين به فإنه أهلٌ للنظر والفتوى في الأمر الذي تكاملت له المعطيات فيه، وتوفّرت لديه المعلومات عنه، وحضرت بين يديه الاجتهادات.
2. ولا ينبني نظر ولا رأي إلا بالاستناد إلى معطيات راجحة موثّقة من مصادرها المباشرة، وأمّا بذلُ الأحكام واستسهال إطلاقها استناداً إلى هوى متمكّن أو معلومات تذيعها دكاكين الإعلام أو خلاف قديم ما زال يؤثّر فيه فإن ذلك جهل يفضي إلى خيانة.
3. وأهلُ الذكر إنما ينظرون إلى الأحداث بعين الدليل، وإشارة الوحي، واتجاه النصّ، وفهم السياق ومطابقته على الواقع، ولا يتبعون هواهم الغالب ولا هواهم المغلوب، ولا يقعون في حفرة الظرف الشديد الذي يتمّكن من نفوسهم إذا ضاق الوسع، وقلّت الحيلة، وانضغط الحال.
4. وأهل الذكر ينظرون إلى الأمر بين أيديهم من كل جانب سواء كان مضيئاً أو مظلماً، ولا ينطلقون من زاوية واحدة في تنظيرهم، ولا يغلبون المفاسد على المصالح ولا المصالح على المفاسد إلا باجتهاد جماعيّ يحرّر الآراء ويرمم نواقصها.
5. وأهل الذكر يدركون أن أمر هذا الطوفان مختلف تماماً عن كل ما بحثوه من قبل، وأنّه نازلة شديدة قدَحت كل شرارات الوعي والفهم والإدراك، كما شحنت المشاعر والعواطف إلى الذُّرَى في كل اتجاه، وركّبت مسارات مستقبليّة غير متوقّعة، وغيّرت بيئة القضية وملابساتها إلى حدّ كبير، وهي كما فَرضت الكثير من التحديات فإنها منحت الكثير من الفرص، ولا ينبغي للاجتهاد الفقهيّ أن يتخلّف عن إدراك هذه التحولات الكبرى ويدخلها في مجال الاعتبار أثناء النظر.
6. ولا ينحبس أهل الذكر في دائرة الأحكام المسبقة التي اعتادوها أو قلّدوها ودرّسوها لتلاميذهم، ولا يقعون في خطيئة المرايا عندما يقررون أحكامهم متأثرين بخصومتهم مع من قاد هذا الطوفان أو كرهوه من تدابيرهم وسياستهم.
7. وأهل الذكر يراعون خصوصية الزمان وظرف الحال في تقدير الأحكام وتحديد أوزانها، ولا يكونون سبباً في تعقيد الحال، ولا يدعون إلى انفلاته، ولا يكونون فأساً يضرب ما تبقى من حصونه .
8. وأهل الذكر في أزمنة الشدّة وقوّة البأس وتحزّب الأعداء لا يجادلون في علم لا يُنتفع به، أو رأيٍ لا ينبني عليه عملٌ، ولا يفتحون مقالةً تصرف الناسَ عن أولوياتهم، وتردّهم عن واجباتهم، فكيف إذا كان ما صدَر عنهم يسرّب الريبة إلى أفئدة العامّة، ويزرع التهمة في أهل الولاية عليهم، ويحرّض الناسَ على الخروج عليهم وهم في ميدان الاشتباك واستعار المعركة، بل يدفع بالشك في نفوس المقاتلين فيظنّون السوء في جدوى معركتهم وعظيم جزائهم عند ربهم فيها؛ فضلاً عمّا ينتج عن ذلك من فضّ حشود المقبلين على الانخراط فيهم أو احتضانهم وكفاية أمرهم وسد الثغرات المفتوحة عليهم.
9. وحتى لو كان لكلامكم وجه من وجوه النظر والاعتبار فإنه بيان في غير ميقاته ولا في زمان الحاجة إليه، ولا يفيد في تقديم الأمر ولا تأخيره ولا في وقفه ولا ديمومته، وليس له نظر محترم في اعتبار الحرب وأدوار الأطراف المتصارعة فيه، فثمّة مقدمات تتأسّس كل يوم، واعتبارات تتجدد مع كل حدث، ومحطات تقوم في غير سِكّة، وما تظنونه صدراً اليوم يصبح ظَهراً غداً، وما يكون وجهاً عندكم يكون قدماً عندهم في التقدير، فاتقوا الله، ولا تَفْتنوا الميدان!
د. أسامة الأشقر

الماحُون!
1. قال لي: أراك شديد الثقة بما تحكيه للناس من تدبراتك في كتاب الله بما يخصّ واقعكم، وكأنّ المعنى قد وقع بكم أنتم وهو يعنيكم خاصّة، ألا ترى أنّك تتكلّف التأويل وتذهب بالآيات أحياناً إلى غير اتجاهها وغير محلّها؟
2. قلت له: كنتُ أضع هذا الاحتمالَ أوّل الأمر فلا أوسّع الاستنتاجَ، ثم رأيت مع كثرة التوافقات أنّ الله سبحانه بسط لنا كلامه وخاطَبنا به، وأمرنا أن نتدبره ونتفكر فيه، ونتبصّره ونعتبر به، ولهذا فإنّه يدعونا إلى الاقتراب من ظل هذه المعاني، واقتطاف ما نستطيع من ثمرات شجرتها الوارفة، وأنّ الواجب علينا أن نقرّبها منا لا أن نصرفها عنّا، ولاسيما ما كان على جهة الثبات والصبر وعظيم الأجر.
3. ثم أخبرته أنّ ما يزيدني ثقةً بذلك تظاهرُ الأدلّة، وتعاضدُ الآيات والأحاديث حتى رأيتُ أن أجعل في ذلك كتاباً حافلاً؛ ومن ذلك مثلاً أن أحد الأكابر ذكّرني مرة بحديث أبي هريرة كما في صحيح مسلم أنّ رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال: (لا يجتمع كافرٌ وقاتلُه في النار أبداً)؛ وبما أن الكفر متحقق في أعدائنا الذين نقاتلهم وفق المقطوع به من أمر ديننا بلا شك، وأن حربنا هذه من أوضح الحروب وأكثرها تمايزاً في شدّة وضوح العدوّ وجلاءِ أمره الشرعيّ عندنا؛ وأنّ مَورِد هذا الحديث بمن قاتل هؤلاء وقتل منهم، فهذا يعني أن المقاتل منّا هو من أهل الجنة، بما أن المقتول على يده من أهل النار، وهما لا يجتمعان في هذه النار أبداً، ولا مساواة بينهما ولاسيما إذا استقام المقاتل على أمر الله وبقي على ذلك حتى يلقاه؛ ويؤيد ذلك حديث رسول الله: (ولا يجتمع على عبدٍ غبارٌ في سبيل الله ودخانُ جهنّم).
4. وقد وجدتُ هنا كلاماً بارعاً لسلطان العلماء العز ابن عبد السلام فتأمّلْه مراراً، يقول: (إنما لم يَجمع اللهُ بين الكافر وقاتله في النار من جهة أنه محا كُفرَه من الأرض، ولا فرق بين أن يقتله مُغَرّراً أو غير مغرّر، فلو رماه من بُعدٍ مع أمنِه منه لم يجتمع معه في النار، إلا أنّ أجرَ المغرّر أتمّ؛ لأن الأجر على قدر النَّصَب)، والمغرّر هو المقتحِم للمهالك .
5. فهنيئاً لك أيها المقاتل المؤمن المسدَّد في ميدانك، فقد كتب الله لك مكانك حيث وضعك اللهُ، وجعلك من أسباب محو آثار كفر هؤلاء الملعونين، وتقليل خطرهم على أهل الأرض، وكسر موجة عتوّهم وعلوّهم الكبير.
د. أسامة الأشقر

أسوأ الجيران مَن إذا جُعتَ لم يطعمك، وإذا استغثتَ لم يُنجِدك، وإذا استنصرتَ لم ينصركَ، وإذا أُصِبتَ لم يحملكَ، وإذا مرضتَ لم يداوِك، وإذا متَ لم يكفّنك، وإذا حُمِلتَ لم يشيّعكَ، وإذا دُفنتَ لم يقف على قبركَ، ثم تراه يبتزّ أهلَك، ويسرق معونتك؛ ويتفنن في إذلالك، والمنّ عليك، ويرشّ الملح على جرحك النيء، ويغلق بابه دونك، ولا يبالي أن يفرح بمصابك، ويعين عليك... فهؤلاء لا يرون من الله إحساناً ولا كرماً يوم الدين، ولا يرون توفيقاً ولا بركة إلى يوم الدين!

معنى أن نكون فتنةً للظالمين!
(ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) [يونس: 85]
1. إن كثيراً من الممارسات السياسية التي تدّعي الواقعيّة تجعل القوّةَ مرتبطة بالحقّ، والوهنَ مرتبطاً بالباطل، وأنّ المنتصر الغالب هو الذي معه الحق، وأن المهزوم المغلوب هو وأهل الباطل سواء؛ ويظنّ كثيرون من العامّة أن كثرة القتل فينا دليل على ضعفنا وهزيمتنا حتى إن اعتقد الناسُ فينا البطولةَ والإقدام وعدالة المطالب، فينحازون في سلوكهم الباطنيّ أو الظاهريّ إلى أعدائنا إيثاراً للسلامة أو إظهاراً للحياد، فتكون هذه المواقف فتنةً للعدوّ الظالم المعتدي.
2. وقد تحقق لنا أنّ بعضاً من بلدان أمتنا وأعيانهم المنصّبين علينا كانوا سبباً في ظنّ ظهور هؤلاء الأوغاد علينا بعدم نصرنا وتأخّر إسنادنا والانصراف عن الإقبال علينا والحملة السياسية والإعلامية علينا، وأنّهم بخذلانهم العظيم هذا لنا يجعلون الأوغاد يتكبّرون ويظنّون أنهم خير من أمّتنا وأهدَى سبيلاً فيكون بعضُنا هذا سبباً في استمرار فتنتهم وعلوّهم وفسادهم .
3. ويكون هؤلاء فتنة لهم بتمكّن الخذلان فيهم، وتردّيهم وضعفهم وخوفهم وكثرة حساباتهم الجبانة وانغماسهم في الحياة والحرص عليها بدعوَى المصلحة العليا، حتى يقول الأعداء إن من المستحيل أن يكون الـ.ـفلسـ.ـطينيون على الحقّ ما دامت حكومات أمّتهم وشعوبها لمْ تحرّكهم دماء عشرات الآلاف منهم، ولم يتعصّبوا عصبيّة المنتقِم لمشاهد الرعب والدمار الشامل الذي حلّ بأهلهم بهذا التواتر العنيف .
4. وإذا تكبّر هؤلاء المعتدون الظالمن علينا وازدادوا إعجاباً بأنفسهم ظنّوا أنهم الأَولى بالعدل الإلهيّ منّا، وأنّ قوّتهم التدميريّة تأديبٌ من الله لنا، وعقوبةٌ جعلها الله بأيديهم، واشتدّ تعلّقهم بدينهم الفاسد المحرّف الداعي إلى القتل والإجرام.
5. وإن بعضهم يفتن الظالمين بقوة الوهم لديهم بأنّنا لو كنّا على الحق ما تعذّبنا بأيديهم، ولا سُلِّطوا علينا، وأننا لو كنا في موضع الكرامة عند الله لَما سمح بإهانتنا كل هذه الإهانة وأصابنا بكل هذا الهوان بالتهجير والتشريد والتدمير والتقتيل.
6. وإذا اعتقدوا ذلك فإنّ طغيانهم يزيد واعتداءَهم يكبر ويتمادى، ويتسلّطون علينا ، وتقوَى نفوسُهم علينا ويطمئنوا إلى كفرهم وظلمهم
7. ومن فتنة بعضنا للقوم الظالمين المعتدين أن نتواصل معهم في دبلوماسيتنا، وأن تبقى سفاراتهم مفتوحة في ديارنا، وأن تبقى التجارة قائمة معهم، وحركة الطيران والحدود لا تتوقف عنهم، وأن نغلق أبواب النضال ونعاقب المبادرين...
فلا تجعلنا يا الله فتنةً للقوم الظالمين!
د. أسامة الأشقر

عقوبة قاتل الأسير!
فإن سأل سائلٌ: كيف يمكن التعامل مع قاتل الأسير الذي خالف ما حُكي فيه إجماع العلماء في عدم جواز قتل الأسرى إن أدانته اللجنة المختصّة، فيمكن أن يُجاب بأنّ هذه القضيّة ذات مسار عسكريّ سياسيّ، وهي تندرج في الأحكام الخاصة بالمؤسسات الاعتبارية ذات العلاقة، وليست مسألة فقهية مفتوحةً يمكن التنظير فيها بتجرّدٍ موضوعيّ لعدم توفّر المعطيات كاملة لِما تنطوي عليه من أسرار لا يمكن البوح به أو إعلانها، ولا يتولّى النظر فيها إلا من له حق الاطلاع على ملفاتها؛ كما أنّ ثمّة تاريخاً في المسألة ينبغي أن يُراعَى في النظر، ومن أمثلة التاريخ النبويّ في نظائر هذه المسألة:
• ما فعله رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ببني قريظة نزولاً على حكم سعد بن معاذ بعد أن وقعوا في أسره إذ نقضوا عهده، وخانوه، وكادوا أن يتسببوا بمقتلة عظيم.
• وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل أبي عزّة الجمحيّ الشاعر يوم أحد بعد أن منّ عليه بالحرية يوم بدر من غير فداء بعد أن اشتكَى فقراً وعَيلةً على ألا يعود فعاد فلقي جزاءه، وقال رسول الله بحقّه: "لا تمسحُ عارضَيك بمكة تقول: سخرتُ بمحمد مرتين".
• كما قتل رسول الله عقبة بن أبي معيط صبراً وهو في الأسر، وقتل النضر بن الحارث بعد الأسر في بدر لعظيم عداوتهم وتحريضهم عليه وتسببهم في مقتل أصحابه.
• كما أمر بقتل هلال بن خطل وغيره ولو تعلّقوا بأستار الكعبة، وهم في عداد الأسرى.
• وقتل كنانة بن أبي الحقيق لمّا كتم عنه أمر كنز بني النضير في خيبر، وكان أسيرَه.
• وكاد الفاروق عمرُ أن يَقتل أبا سفيان لولا أنّ أمّنه سيدنا العباس بن عبد المطلب، وهو في عداد الأسرى.
وبالجملة فإن الحكم في المسألة يتوقف على ثلاثة أمور:
1. إن كان المقتول من مجرمي الحرب الذين ثبتت مشاركتهم في أعمال القتل عبر انخراطه في مؤسسة عسكرية أو أمنيّة معادية، ولاسيما إن كان مقدَّماً فيها وعلى رتبة.
2. إن جاء الحدث في سياق الجزاء على فعلٍ مشابه اقترفه العدوّ بحقّ أسرانا- وهذا حاصلٌ- : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به).
3. إن كان تقدير القيادة أن في ذلك نكايةَ بالعدوّ وإرغاماً له على تغيير سياسته تجاه الأسرى المحبوسين عنده، وعلى ذلك فيتطلّب الأمر هنا النظر إن كانت القيادة أمرت بذلك أم لا، فإن تقرير هذا الحكم تقرير قياديّ وليس شخصيّاً، فتكون العقوبة على مخالفة قرار القيادة وليس إنفاذ الحكم المفترَض بحقّهم.
والله أعلم
د. أسامة الأشقر

1. وقد وجدتُ أكثر المنتقدين لا يفرّقون بين الحكم الشرعيّ والموقف السياسيّ، ويخلطون القضية العلميّة بالقضيّة الانطباعيّة الشخصيّة والأحكام المسبقة التي انطبع عليها مذهبهم أو مدرستهم أو ليّ أمرهم، ولم يتجرّدوا لأمانة البحث والنظر المستقلّ الواجب على العلماء، وترى أكثرَ كلامهم يستند إلى تحليل فقير أو مقارنة مكسورة لا منطق صحيح فيها أو ادّعاء لا يقوم دليل أو افتراء عظيم ناجمٍ عن تعصّب ذميم.
2. كما أن أكثر هؤلاء فيهم غفلة الصالحين وفيهم ضعفٌ مخيفٌ في منهج التحرّي والتوثيق والتمييز ، وهم واقعون في الجهالة وعدم التمييز ولا يكادون يشعرون، وتراهم لا يتتبعون مصادر المعلومات ومظانّها من أهلها، ويأخذون أكثر معلوماتهم من جهات معادية أو محرِّضة ولا يعرفون أنّها معادية تستخدمهم وتجعلهم من أدواتها، ويظنّون أنّ أيّ خبر أو تحليل صادر من مؤسسة رسمية أو هيئة إعلامية صواباً ومعلومة صحيحة، ولا يدركون أن أكثر هذه المنظومات السياسية والإعلامية دكاكين تروّج لمواقف تخدم جهات بعينها، وهي ليست ذات مصداقية، وليست جديرة بالثقة والاعتبار.
3. كما أن الحركة في حرب متصلة تستهدفها كل أجهزة العدو وشبكات تحالفاته العملاقة، وتعمل في بيئة سياسية إقليمية شديدة الانحطاط السياسيّ، وقد ثبّتها الله في هذه المعارك الطويلة، وأنجاها، وكان من جملة الأسباب أنها كتومة لا تُفشي سرّها، ولا تكشف عن بنيانها ونظامها وطريقة إدارتها لعلاقاتها وأدوات حراكها، وهي ليست في وارد الدفاع عن نفسها أمام موجات المشككين الموجَّهين أثناء اشتباكها المباشر في قتال العدوّ، وتعدّ ذلك ترفاً لا تستطيع أن تنغمس فيه أو الاشتغال به، فاتقوا الله فيها!
4. إن الأمر الذي تقوم عليها هذه الحركة من أوجب واجبات الدين في المجالدة والدفاع، وأيّ جهة لا تكون معهم أو تساندهم أو تستقلّ بعمل ينافسهم نحو الغاية التي ينشدونها فإنهم إن عاكسوها أو لم ينافسوها في الغاية ولاسيما في هذه المعركة الفاصلة التي أبانت البيان الفاصل فإنهم مثبّطون خاذلون مُراهِقون، وربما كانوا في جملة الأعداء المنافقين الذين ينبغي الحذر منهم والإعداد لكسر شرّهم والحملة عليهم.
   د. أسامة الأشقر

بيان الأوهام في مراهقات الأحكام !
1. مَن يعرف هذه الحركة ورجالها عن قرب منذ نشأتها قبل نحو ثلاثين عاماً يدرك ألا أحدَ فيها متشيّعٌ أو يتشيّع نحو أيّ أصل من أصول التشيع أو فروعه ذات الهويّة الثقافيّة الخاصّة، أو أنّ أحداً يروّج لمذهبهم، أو ييسّر سبيل إذاعته بين الناس.
2. ولم نسمع عن أحدٍ فيها طعن في صحابيّ من أصحاب رسول الله -صلوات ربي وسلامه عليه- أو أحدٍ من آل بيته، رضوان الله عليهم صحابةً وآلَ بيتٍ أجمعين، لا تصريحاً ولا تلميحاً، بل يظنّون فيهم أحسن الظنّ، ويستنّون بسنّتهم، ويتابعونهم أحسن اتّباع وأجمله، ويتعلّمون منهم، ويحبّونهم.
3. ولو أنّ أحداً منهم – افتراضاً- مالَ إلى هؤلاء في مسألة من مسائل اعتقادهم مما يخالف فيها معتقد أهل السنّة، فلن يجد إلا إنكاراً شديداً وردّاً عاصفاً وظرفاً لا يحتمله.
4. وبالجملة فإن هذه الحركة على منهج الاعتدال والوسط في هويّتها السنّية، وستجد فيها السلفي المعتدل والصوفيّ المعتدل، وربما تشدّد بعض منتسبيها في أمر إلا أنّ تشدده محسوب عليه شخصاً، ولا تقوم عليه الحركة، ولا تأخذ به، وستراها تحرص على تهذيب تشدد بعضهم وإعادتهم إلى مربّع الوسط، أو التنبيه على عدم تبنّيها لأي طرح يخرج عن توازن الوسطيّة، وتبيّن للناس خصوصيّة ظرفها ورؤيتها وأولوياتها واهتماماتها التي تقود بها تجربتها.
5. وينبغي أن نفهم أنّ هذه الحركة ليست مؤسسة علميّة ولا دارَ إفتاء، بل هي حركة تحرر وطني ذات مرجعيّة تتبنّى الإسلامَ منهجَ حياةٍ في فكرها وسلوكها ونظامها واختيار عضويّتها وتزكيتهم، وبالتالي يجب التعامل مع معاملاتها ومواقفها وعلاقاتها على اعتبار أنها اجتهادات سياسية وتجارب ميدانيّة تُمليها الظروف والمعطيات المتوفّرة، وهي ليست أحكاماً شرعيّة أو اختيارات فقهيّة، وهي تعبّر عن تجربة فريدة تحشد الأمّة على قضية جامعة لا يختلف الاجتهاد الفقهيّ الرصين في اعتماد أهدافها .
6. وجُلّ النخبة في هذه الحركة لا يُغالون في الحكم على التشيّع، ويتجنّبون الوقيعة فيهم على العموم، ويتعاملون مع أي قضية خاصة بحصارها في موضعها وبما يتناسب مع حجمها الحقيقي؛ وهم يَعدّون الشيعة من أهل القِبلة كما يرى ذلك جمهور واسع من أهل العلم قديماً وحديثاً، ولا يدخلون في التفاصيل عادةً لأن ذلك ليس من أولويات تخصصهم الذي تقوم به جهات أخرى كافية كثيرة؛ وبناءً على ذلك فإن ثمّةً مشترَكاً يبنون عليه في شأن القضيّة التي جمعتهم، واتحدّت فيها مصالحهم الشرعيّة والسياسيّة، ويجعلون الأولويّة لها، فهي التجربة الأولى في الاتفاق على مشترَكٍ ينبغي الاجتهاد في إنجاح فرصتها، بعد أن فشلت كل المحاولات التاريخية في تقريب مصالح الطرفين، وتقليل مشاعر العداء التاريخيّ المستحكِم الذي دخل منه الأعداء منذ دهور بنجاحٍ متكرر .
7. هذه العلاقة في مفهوم الحركة وممارساتها ذات طبيعة خاصة لها سياقها المستقلّ الذي لا يتقاطع مع أيّ سياق آخر ولا أيّ معاملة أخرى. ولا تعني بحالٍ الاتفاقَ معهم في أي سلوك من مسالكهم السياسية ومقارباتهم الفكريّة والاجتماعيّة، فهي شؤون تخصّهم، ويتحمّلون مسؤوليتها وحدهم، ولن يجدوا فيها من الحركة تأييداً أو تفهّماً، ولابد أن يُنصَحوا فيها ويُنكَر عليهم بما يحقق دوام المصلحة الخاصّة ويرفع الحرجَ في وجوب إنكار المنكر بالدرجة التقديريّة المستطاعة التي لا تؤدي إلى خسارة أولويات المصلحة المشتركة المتعلّقة بالضروريات.
8. إن إدارة هذه المعاملة الخاصة صعبة للغاية وليست بسهولة المقاطعة والمدابَرة التي تنتهجها بعض الجهات غير المنغمسة في القتال والمدافعة، ونمطُ هذه الإدارة حسّاس دقيق في الحساب والموقف، ويتطلّب قدراً عالياً من الحكمة والسياسة وتقليب النظر والمشاورة لكثرة الضوابط والمنعطفات، ولا يتأتَّى للقيادة دائماً أن يحالفها التوفيق وحُسن التأتّي وسعة الخيارات، إذ تضغط عليها بعض الظروف وتضايقها بعض الاعتبارات غير المعلَنة فتصدر عنها مواقف تبدو خارجة عن السياق، ولو تأمّل أهل النظر في مؤشر العلاقة فسيجدون تصحيحات تلقائيّة أثناء الصعود الذي تتخلّله بعض الانكسارات غير المرادة في اتجاه المؤشّر الضابط، ولو سكت الإعلام الموجَّه عنها لَجَرى علاجه داخليّاً في سرعة وانضباط.
9. وأيّ جهة تلغي الاعتبار الخاصّ في نقد هذه العلاقة، ولا تفهمه في سياقه السياسيّ ومصلحته الراجحة فهي جهةٌ غاليةٌ لا تصلح للاعتبار بتقريراتها ولا الأخذ بتوجيهاتها وأحكامها، وهي جهة غير مختصّة لا تتوفر لديها المعطيات التي تُبنَى عليها التصوّرات الصحيحة، ويجب علينا أن نقول لها هذا الكلام بوضوح لا لبس فيه لكيلا تستمر في التحريف والتضليل.