Любопытно, что в эпоху, когда разного рода меньшинства опять рвутся быть "большевиками" и низвести пассивное большинство на роль "меньшевиков", лишить его голоса и статуса совершеннолетних, можно вычитать из текста Канта (разумеется, чуждый автору) призыв и инструкцию о том, как провернуть этот ловкий кульбит. Надо узурпировать право считаться общественностью или публикой, присвоить себе свободу слова, кричать громче других и постоянно вертеться на виду со своей повесткой. Причём так действуют меньшинства не только совершенно разного свойства, но и с полностью различных стартовых позиций, как снизу, так и с самого верха.

Кантовское знаменитое “Unmündigkeit” из эссе о просвещении на русский переводится как “несовершеннолетие”, что довольно точно: Кант специально привлекает юридический термин (своего времени – потом, с 19 века, его сменяют "Minderheit" и "Minorität", см. Deutsches Textarchiv). В русском пропадает имеющаяся в немецком коннотация отсутствия голоса, вопрос о праве на который для созревшего третьего сословия, собственно, и ставит вся эпоха Просвещения. Однако этот смысл несложно дополнительно разъяснить.

В английском же ситуация сложнее. Вот девять переводов "Unmündigkeit" из разных эпох:
1798: nonage – даже с поправкой на старину и сегодня понятно, что это несовершеннолетие, но также малолетство, незрелость. Возможно, в то время это и был юридический термин – надо смотреть какой-то аналог Deutsches Textarchiv.
1841: pupilage – ученичество, несовершеннолетие. Не юридически, скорее педагогически, но тоже очевидно и неплохо.
1890: immaturity – вот появляется вариант, который станет главным. Юридический подтекст заменяется биологическим: незрелость, недоразвитость. Кажется, это противоречит ходу мыслей Канта: он как раз констатирует отсутствие решимости начать пользоваться вполне развившимися способностями. Почему появляется "immaturity"? Можно было бы предположить, что такова викторианская эпоха неприкрытого колониализма с её убеждениями о биологической неполноценности, незрелости других рас и народов, а также о незрелости претендующих на политическое участие масс. Но переводил крупный немецкий либеральный теолог Отто Пфлейдерер, поэтому такую гипотезу будет трудно подтвердить.
1949: immaturity
1963: tutelage – опека, попечительство. Точно. Это американский кантовед Льюис Бек перевёл.
1970: immaturity
1983: immaturity
1995: dependence – зависимость. Это более общее понятие, упускающее важную для кантовской мысли конкретику.
1996: immaturity
1996: minority – Мэри Грегор, чей перевод входит в кембриджское собрание сочинений Канта, смело использует юридическое слово, к середине 90-х уже, однако, имеющее стойкое соперничающее значение "меньшинства". Получается, что Кант обвиняет меньшинства в том, что они ... меньшинства по собственной вине, лености и трусости. Звучит скандально, поэтому (?) ...
2006: immaturity – опять незрелость.

В Шанинке в курсе философии добрался до вопроса о том, как она, наша философия, делается. И набрёл на продуктивную аналогию. В аналитической теории Генриха Шенкера всякое музыкальное произведение имеет “глубокую структуру”, “урзац” – ход от неустоя к устою, от напряжения к разрешению. На этой структуре вырастает, усложняясь, всё произведение. Мастерство композитора проявляется в том, насколько богато и сильно выстроено это развитие. Мастерство аналитика – в умении объяснить получившееся построение, могущее в принципе быть в какой-то, даже значительной, мере результатом спонтанного акта, не осознаваемого творцом полностью – “логика открытия” отличается от аналитической “логики обоснования”. По аналогии можно смотреть на философский текст: в его “глубинной структуре” всегда ход от набора посылок к “тонике” заключения. Логика объясняет имеющиеся формы отношений между этими компонентами фундаментальной структуры философского текста – дедуктивные, правдоподобные. Можно расширить логику арсеналом нарративного анализа, оправданность чего, однако, является предметом вечного спора между “диалектиками” и “поэтами”. Эти же формы структурных отношений могут воспроизводиться в меньшем масштабе – “доминанты” и другие “ступени”-посылки текста могут иметь свои “доминанты”, то есть аргументативные опоры, в тексте могут быть модуляции-отклонения к другим темам, в параллельные тональности, может меняться лад, и так далее, но всё это в хорошо построенном произведении направлено к тезису-тонике и вызывает радость приключения во времени чтения и катарсис понимания после. Риторика, если её таки-изгнать за пределы собственно формы, всё равно идёт в паре с логикой и занимается выразительностью – тембрами, темпами, артикуляцией, исполнением, авторским стилем и почерком, той “материей”, без которой “форму” выразить невозможно. Так мысль музыкальная оказывается изоморфной мысли вербальной, а анализ философского текста можно объяснять с аудиопримерами. И делить философские тексты и их авторов: это барокко, это трубадурство, тут минимализм, это нойз, вот это для войны марши, это философское диско поскакать, а это декоративное оформление для лифтов и магазинов.

Кузьма спрашивает:
– Пап, а правда, что человека Бог создал?
– Ну, есть версия, что никто человека не создавал, само случайно получилось. Была материя неживая, потом в ней завелись клетки, они стали двигаться, соединяться, усложняться, и вот вышел человек.
Кузя сосредоточенно думает.
– Как-то это странно, чтобы такое – и само...
– Что, не похоже на правду?
– Не похоже.
– То-то и оно.
Если станет биологом, буду рад.

У меня тут тоже вялотекущий эксперимент разворачивается в духе Грина. По философии и на философах. Примерно так выглядит:
– Вы не можете участвовать в наших научных мероприятиях!
– Ладно, принято, понимаю ваши эмоции.
– Эмоции?? Мы – кантианцы. У нас резоны!
– И какие же?
– Вы… Вы платите налоги в России!
– Интересно. А как насчёт того, что вы покупаете газ, нефть и другие нужные вам ресурсы? Хотите сравним порядок цифр? А помните, что там у Канта в эссе о просвещении, которое вы наверняка знаете наизусть, про необходимость платить налоги чёрным по белому написано?
– … Да как вы смеете!
В общем, Грин прав: человек сначала испытывает эмоцию, затем подгоняет к ней рационализацию. Кант тоже прав: человек, поскольку человек, должен затем проверить свою рационализацию на прочность и убедительность.

И, разумеется, это вовсе не значит, что я сам весь в белом и доволен своими рационализациями.

Ух, сколько откликов! Это неудивительно, ведь, например, философский вопрос о правильности трансцендентальной дедукции категорий куда менее интересен, чем тоже философский вопрос о, например, том, осуждать ли бабушку, помывшую туалет старым флагом.

Откуда ноги растут или, если угодно, торчит флаг? Известный психолог и одновременно, что бывает нечасто, философ Джошуа Грин утверждает, если немного огрублять, что наши представления о долге и рассуждения о должном и недолжном суть лишь запаздывающие рационализации быстрых эмоциональных реакций. То есть у выбравших первый вариант ответа сработали эмоциональные отделы мозга так, как прописала эволюция (и Грин-нейропсихолог обильно ссылается на свои и чужие эксперименты с фМРТ). Вне зависимости от того, начнут ли выбравшие ссылаться на моральный закон и права человека, как после эволюции прописал лукавый Кант (и Грин-философ ссылается на оценку Ницше: Кант дал тончайшую рационализацию примитивным моральным суждениям обычного бюргера). А вот те, кто выбрали второй ответ, провели кое-какую рациональную работу, задумавшись (и это показали бы сканы мозга) о реальных последствиях действия и, не обнаружив вреда, не стали выносить осуждающий вердикт. В них разум победил биологическую склонность, помноженную на философскую хитрость под названием “долг”. Грин, ссылаясь на исследования, утверждает, что второй ответ существенно чаще дают люди взрослые, образованные, социально успешные и принадлежащие западной культуре, чем незрелые и необразованные. Вторым способом в маленьком опросе выше уже проголосовали 78% )

«Если вы хотите, чтобы кто-то посетил вашу могилу, когда вы умрете, ставьте на бедных детей из Ресифи, Бразилия. Девяносто семь процентов поддержали наказание или принуждение к посещению людей, обещавших и не приходящих на могилы, и все 100% осудили культуры, в которых это является обычным».
Написал он это в 2008 году, когда за такое ещё не очень отменяли.

Я пока не добрался до социально-психологических исследований, например, способов подготовки (праймирования) населения для какой-нибудь неприятности, но подозреваю, что там богато.

И да, конечно, кантианцы нашли, что сказать в свою защиту. И вообще, из сущего не пробиться к должному. И мало ли что там эволюция налепила.

В комедии Теодора Готлиба фон Гиппеля «Человек по часам» (1765) господин Орбиль, купец и живущий по часам педант, планирует отдать замуж свою дочь Вильгельмину за магистра Блазиуса, списанного с магистра Канта. Вот кусок, где Орбиль представляет домашним предполагаемого зятя:

Орбиль: Это магистр Блазиус, чей образ жизни, описанный хорошим другом, мне исключительно понравился. Он всё делает по звонку. Не далее как вчера я видел его программу, в которой он объявляет публике план своей работы. Отлично! С 7 до 8. С 8 до 9. С 9 до 10. С 10 до 11. С 11 до 12. С 1 до 2. С 2 до 3. С 3 до 4.

Орбиль и Лизетта [служанка] хором: С 4 до 5. С 5 до 6. С 6 до 7.

Лизетта (про себя): Проклятая программа испортит мне весь план. (ему) Но, герр Орбиль, таким манером у герра магистра совсем не останется времени жениться – когда он будет оказывать своей невесте необходимое внимание?

Орбиль: Сейчас каникулы, которые наш магистр и может посвятить женитьбе.

————
Приходится признать, что у Орбиля и Гиппеля были довольно приблизительные представления об академической жизни. Иначе они задались бы вопросом: а когда магистр пишет свои рабочие программы? Правильно, на каникулах и пишет. И потому жениться ему некогда совсем.

Почитываю историю края, зашёл в английскую Википедию, статья Битва за Кнайпхоф. Там написано так: “Битва за Кнайпхоф (нем. Belagerung des Kneiphofs) стала кульминацией борьбы за контроль над портовым районом Калининграда Кнайпхофом, продолжавшейся с 13 апреля по 14 июля 1455 года в ходе Тринадцатилетней войны (1454–1466) и завершившейся решительной победой Тевтонского ордена.
Калининград активно участвовал в антитевтонском восстании под руководством Прусского союза в феврале 1454 года, захватив Тевтонский замок и став одним из четырёх городов, где конфедераты принесли присягу Казимиру IV Ягеллону, добровольно войдя в состав Королевства Польского.” Дальше Википедия добавляет, что Крулевецкое воеводство было захвачено Орденом, и с 1455 года воевода в Калининграде не назначался. Бардак полный и в нарративах.

Креплю связи среди несогласных с мировым гегемоном: опубликовал статью в иранском журнале. Статья про несогласие с глобальной гегемонией ИИ, так что несогласие двойное, с настоящим и с будущим. Балткоса, где среди упадка и партизанщины отдыхают от цифры строящие новые миры и новые заборы айтишники – как показывает практика, сначала заборы, потом уже какие-нибудь миры, как на огороде обычно и делается – стала подходящим местом для допиливания текста. Смысл текста такой: проблема т.н. “сонастройки ИИ”, вокруг которой кипеж и хайп, не имеет решения, потому что требует сначала “настройки” “кривой тесины” человека, а это дело безнадёжное, хотя и обязательное. И дальше по Канту разъяснение, в чём именно трудности с моральным прямохождением и достижением “царства целей”, то есть состояния этой самой “сонастройки”.
https://philosophy.tabrizu.ac.ir/article_18274.html

philosophy.tabrizu.ac.ir

Kantian Fallibilist Ethics for AI alignment

The problem of AI alignment has parallels in Kantian ethics and can benefit from its concepts and arguments. The Kantian framework allows us to better answer the question of what exactly AI is being aligned to, what are the problems of alignment of rational…