#مِن_فوائد_دروسنا_في_أصول_الفقه
قاعدة:
"ما لا يتِمُ تركُ الحرامِ إلا به فتركُهُ واجبٌ".

مثال:
قالوا لك في هذا البيتِ يُوجَدُ عددٌ مِن البناتِ وهنالك أُختٌ لك مِن الرضاعةِ مَعَهُم وأنتَ لاتَعرِفُها ، فهنا واجبٌ عليك تركُ الزواجِ مِن جميعِهنّ.

مثالٌ آخرٌ وهذا يحدث كثيراً في بلادِ الغَربِ.
دخلتَ في دكانٍ يبيع لحم خنزير وغنم وبقر ولم تستطِع تمييز لحمَ الخنزير منِها فواجبٌ عليك ترك جميع اللحمِ.

خادِمُ الكِتابِ والسُنَّةِ أبو عبدِ اللهِ الحياليُّ.

#فوائدٌ_فقهيةٌ ٣٢
#سجودُ_السّهو
مَن سَجَدَ قبل السلامِ أو بَعدَهُ فصلاتُهُ صحيحةٌ والخلافُ في الأَفضليةِ كما ذَكَرها العلماء.
1. قال الماورديُّ: (لا خلافَ بين الفقهاء أنَّ سجود السهو جائز قبل السلام وبعده، وإنما اختلفوا في المسنون والأَوْلَى)
(الحاوي الكبير 2/214).
وذَكَرَ قريب ذلك شيخُ الإسلام في (مجموع الفتاوى 23/36-37)، وذَكَرَها القاضي فضيل.
2. اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ على أقوال:
القول الأول: الشافعية قبل السَّلام مطلقاً.
القول الثاني: الحنفية بعدَ السَّلام مطلقاً.
القول الثالث: الحنابلة قبلَ السَّلام، إلَّا إذا سلَّم قبل إتمامِ صلاتِه، أو إذا بنَى على غالِبِ ظنِّه عند شكه بعدد الرّكعات.
القول الرابع: المشهورُ عند المالكيَّة ورِوايةٌ عن أحمد وقولٌ للشافعيةِ.
إنْ كان السهو بنقصٍ في الصلاة، سجَد قبل السلام، وإن كان بزيادةٍ فبَعدَه.

1. الأفضلُ للإمامِ أَن يسجدَ قبلَ السلامِ إذا كان هناك مَن يجهل أَحكامها من المأمومين.

#الأدلة
1. عن عبدِ اللهِ بنِ بُحينةَ، أنه قال: (صلَّى لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركعتينِ، ثم قام فلمْ يجلِسْ، فقام الناسُ معه، فلمَّا قضى صلاتَه وانتظَرْنا التسليمَ كبَّر، فسجَدَ سجدتينِ وهو جالسٌ قبل التَّسليمِ، ثم سلَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). رواه البخاري ومسلم.
هنا نُسّي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التشهد الأوسط، وهذا دليل من كان له نقص في الصلاة.

1. عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: (صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسًا، فلمَّا انفَتَلَ تَوَشْوَش القومُ بينهم، فقال: ما شأنُكم؟ قالوا: يا رسولَ اللهِ! هل زِيدَ في الصَّلاةِ؟ قال: لا، قالوا: فإنَّكَ قد صليتَ خمسًا، فانفتَلَ ثم سجَدَ سجدتينِ، ثمَّ سَلَّم، ثم قال: إنَّما أنَا بَشَرٌ مثلُكم). رواه البخاري ومسلم.
   فهنا سجد سجدتي السهو بعد التسليم للزيادة.

2. عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: (صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظهرَ ركعتيْنِ، فقيلَ: صلَّيْتَ ركعتيْنِ، فصلَّى ركعتيْنِ، ثم سلَّمَ، ثم سجدَ سجدتيْنِ). رواه البخاري ومسلم.
   فهنا زادَ السلام في أثنائِها؛ فكان السجودُ بعدَ السَّلامِ.

3. حديثُ ذي اليدين في الصحيحين، عندما صَلَّى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ركعتين في الظهر فسَلّمَ فقام فَصلَّى ركعتينِ، ثمَّ سلَّمَ، ثمَّ كبَّر، فسجَدَ سَجدتي السهو بعدَ السَّلامِ.

4. عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال:(.. إذَا شَكَّ أحدُكم في صَلاتِه، فلْيَتحرَّى الصَّوابَ فلْيُتمَّ عليه، ثم لْيُسلِّمْ، ثم يسجُدْ سَجدتينِ) . رواه البخاري ومسلم.
   أي شك بعدد الركعات هل ركعتين أم ثلاث فيبني على الأقل ويجعلها ثلاثاً.
   وينظر:شرح مختصر خليل للخرشي1/311 -308، كشاف القناع للبهوتي (1/409)، (مغني المحتاج 1/213).

خادِمُ الكتابِ والسُنةِ أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ

#فائِدةٌ_حديثية
#عِلَّةُ_خفيّة
قالَ رسولُ اللهِ (ﷺ): (الْمَرْأَةُ تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا وَمَالِهِ، وَهُوَ يَرِثُ مِنْ دِيَتِهَا وَمَالِهَا، مَا لَمْ يَقْتُلْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَإِذَا قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ عَمْدًا، لَمْ يَرِثْ مِنْ دِيَتِهِ وَمَالِهِ شَيْئًا، وَإِنْ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ خَطَأً، وَرِثَ مِنْ مَالِهِ، وَلَمْ يَرِثْ مِنْ دِيَتِهِ).
ذكرتُ هذا الحديث في السبائك الذهبية المجلد الأول فوجدتُ أنَّ الألباني ومن قبله شهاب الدين البوصيري قالا عن الحديث أنه موضوع وسبب الوضع كما ذكروا أن أحد رواة الحديث اسمه سعيد بن منصور فظنَّوا أنه المصلوب وليس ذلك إنما هو الطائفي وهو ثقة كما ذكر الدارقطني.
فقلتُ في الحاشية بعد اطلاعي على قول الدارقطني: رواه ابن ماجه، وابن الجارود، والدارقطني من طريق: محمد بن سعيد الطّائفي، عن عمرو بن شعيب به، وقد وهم بعضُهم فظنه محمد بن سعيد المصلوب وهو كذَّابٌ، يضعُ الحديثَ فجعلوا الحديث موضوعاً تبعاً لذلك وإنما هو الطائفي وليس المصلوب فقد قال الدارقطني بعد ذكر الحديث محمد بن سعيد الطائفي ثقة.
انظر: سنن الدارقطني ٥/‏١٢٧، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه ٣/‏١٤٨.
أبو عبدِ اللهِ الحسَني الحياليّ

#عيبٌ
واللهِ عيبٌ عَليكُم تُثيرون مَواضيع خِلافية وتَنشرونها وتتكلمون في كُلّ سنةٍ على مسألةٍ ليست من أصول الدّين، صِرْتُمْ أُلعوبة بيدِ الغربِ وأداة للتفريقِ من حيثُ لا تشعرون.
اتركوا هذهِ المواضيع وهذهِ الفتن... هل الآن وقت هذا الخلاف والمسلمون يُذ...بَّحون في غز...ة، والله المستعان.
أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ

#شُبهة…#وَرَدٌّ
سألني أحدُ الإخوة اليوم عن شبهة يُثيرها بعضهُم ويدّعي كذباً أن أبا حنيفة يُجيز زواج الرجل من محارمه كأمه وابنته وما شابه والجواب عنهُ هو:
١. نحنُ لا نَدعي العِصمةَ لأحدٍ فكلُّ إنسانٍ يُخطِئ ويُصيب مادامَ مُجتهِدا والمعصوم عندنا هو نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم.
٢. أبو حنيفةَ رحمه الله تعالى لم يُجز ذلك ومن قال هذا فهو كذاب بل أنّ أبا حنيفة تكلّمَ عمّن تزوّج محارمهُ هل يُحدّ حدّ الزنا أم يُعزّر تعزيراً ويعاقب دون الحدّ؟
٣. وكما هو معلوم بأصول أبي حنيفة أنّهُ يُفرق بين النكاح الفاسد والنكاح الباطل.
٤. فجمهورُ العلماء قالوا أن عقد النكاح باطل وعليه حدُّ الزنا، وأبو حنيفة قال عقد النكاح فاسد ويُعزّر ويعاقب دون الحدّ.
فهو ابتداءً يقول بفساد العقد ولا يُجيزهُ لكن مذهبه أنه يرى التعزير دونَ الحدّ بل عند الحنفية أنه يوجعُ عقوبةً كما ذكر السرخسي في المبسوط ج٨٥/٨.
٥. خالف تلميذا أبي حنيفة أبو يوسف القاضي ومحمد الشيباني شيخهم في ذلك بل هذا القول هو عند أبي حنيفة دون الأئمة الأربعة وجمهور العلماء.
#أخيراً
كثير من المُدلسين يُدلسون على الناس بذكر شبهات باطلة الغاية منها الطعن في الدّين ولا يعلم هؤلاء المساكين أن هذا الدّين باقٍ رغم أنوفهم فقد بُذلت فيه الأعمار وصُنفت فيه ملايين المصنفات لحفظِ الدّين وتثبيت قواعدهِ وترسيخ مبادئهِ ومنذ ألف وأربعمائة سنة فنحمدُ الله تعالى على ذلك، والله المستعان على ما يُدلسون.
كتبها أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ

#نَصيحةٌ #وتحذير من #مصباح ودن #ويونس الغلبان.
لَيَتّقِ اللهَ مَن يقَرأ بعضَ القرآن ويَأخذ إِجازةً بأَنّهُ قَرَأَ القرآن كاملاً، وهذا حصَل على مصباح ودن وهو ساقط العدالة وغيره ممن عندهم أعالي الأَسانيد يبيعونها بلا ورع ولا تقوى.
مَاذا سَتقولون للهِ تعالى، بل بعضُهُم لم يَقرأ ختمة ولا يُحسن القِراءةَ ويجيزهُ بالقراءات العشر مقابل المال، وغيرها من التدليس والكذب الذي وصلنا بالتواتر من الثقاة ولم نذكره هنا.
ألم تتفكروا يا مصباح ودن ويا يونس الغلبان في عذابِ اللهِ تعالى، ماذا سينفعُكَ المال يوم القيامة.
#وبالنسبة لي هُم من مشايخي ولكني أسقطتُ إجازة مصباح ودَن ويونس الغلبان فيما أرويه عنهما خوفاً من الله تعالى لأنهما ساقطا العدالة.
#تحذير
مَن أُجيز منهُ إسناده ساقط لأسباب:
١. حتى يثبت أنه قرأ القرآن كاملاً عليه وأن مصباح ودن سمعه وصحَّح القراءة عَياناً وليس بالهاتف، وله إجازة قراءة كاملة من غير مصباح ودن ويونس الغلبان.
٢. لسقوط عدالة مصباح ودن وغيره ممن يقولون أعلى إسناد في العالم الإسلامي.
٣. وأشك أيضاً بإجازة مصباح من شيخه الفاضلي أصلا لأنه مُد...لس ولا أجزم.
#سنرى بعض المنتفعين يدافعُ عنه لكن كفى سكوتاً، لأَنَ السكوت من قبل بعضِ المشايخ الذينَ يعرفون هذا الأمر جيداً هو خيا...نة للعلمِ وللأَمانةِ التي نحملُها قال تعالى :﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَخُونُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوۤا۟ أَمَـٰنَـٰتِكُمۡ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ}.
فواجبٌ علينا تحذير النّاس واللهُ المستعان، لما سيصيبُنا بسببِ هذا المنشور.

خادِمُ الكتابِ والسُنةِ أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ

#نَصيحةٌ
يا طالبَ العلمِ لا تأخُذ العلمَ عمَّن هو منشغلٌ بالطّعنِ واللعنِ، ولا عمّن هو منشغلٌ بالت....كفيرِ والتَّضليل والتَّفسيقِ والتَّبديع للمشايخ الثقاة، والله المستعان.
أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ

الإعجاز البياني في ضوء القراءات القرءانية.pdf

التوضيح الحثيث منظومة أهل الحديث تحقيق وشرح الشيخ أبو عبد الله الحيالي.pdf

#فَائِدةٌ_في_علمِ_القراءاتِ
قرأ عليَّ أحدُ تلاميذي برواية ورش وأَعطيتُهُ هذهِ الفائدة النحوية اللطيفة وأردتُ أن تنتفعوا بها.
#يَعْقُوبَ:
في قوله تعالى: ﴿ وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ ﴾.

أَولاً : بفتحِ الباءِ (يَعْقُوبَ)
قَرَأَ بها ابنُ عامر وَحفص عن عاصم وَحمزة.
ثانياً: بضمّ الباءِ (يَعْقُوبُ)
باقي الرواة/قرؤوا برفع الباء.
#التَخريجُ_النحوي
١. قُرئ بفتح الباء على أنه مجرور بالفتح لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة عطفًا على لفظ (بإسحاقَ).
٢. أو نقولُ منصوباً بفعل مقدر، أي: ووهبنا يعقوبَ، فيكون هنا مفعول به منصوب.
٣. وقُرئ بالرفع على أنه مبتدأ مؤخر خبره الظرف الذي قبله (من وراء).

خادِمُ الكتابِ والسُنةِ أبو عبدِ اللهِ الحَسَنيّ الحياليّ