الامام المهدي والنبي موسى عليه السلام .

دراسة مقارنة بين الغيبة المهدوية وغيبة موسى عليه السلام وفق منطق القرآن الكريم وروايات اهل البيت عليهم السلام .

تاليف الشيخ وسام البغدادي .

الامام المهدي والنبي موسى عليه السلام .

دراسة مقارنة بين الغيبة المهدوية وغيبة النبي موسى عليه السلام وفق منطق القرآن الكريم وروايات اهل البيت عليهم السلام .

تاليف الشيخ وسام البغدادي .

للحصول على الكتاب ادخل على الرابط
??????

https://t.me/ws313ws

الامام المهدي والنبي يوسف عليه السلام .

دراسة مقارنة بين الغيبة المهدوية وغيبة النبي يوسف عليه السلام وفق منطق القرآن الكريم وروايات اهل البيت عليهم السلام .

تاليف الشيخ وسام البغدادي .
للحصول على الكتاب ادخل على الرابط
??????

https://t.me/ws313ws

التوكل على الله تعالى عند مواجهة المنعطفات الكبرى

بقلم: الشيخ وسام البغدادي

من أهم الأمور التي تساعد على الثبات في عصر الفتن هو الاتكال على الله تعالى في جميع الأمور وعدم الخوف من المؤامرات مهما بلغ حدها فإذا اقتصر الأمل على الله تعالى فلا يكون للخوف مجال في الواقع، وهو مصدر القوة الحقيقية لنصرة دولة العدل الإلهي، ودل على ذلك نصوص كثيرة منها قوله تعالى: ( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)[1]، وحسبه يعني يكفيه من كل شيء فإن الله يكفي من كل شيء ولا يكفي عنه شيء، وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (من كان متوكلاً على الله لم يعدم الاعانة)[2]، وعنه عليه السلام أيضاً: (من توكل على الله ذلت له الصعاب وتسهلت عليه الأسباب)[3]، وقد يفهم البعض أن التوكل على الله تعالى يعني الاتكال على الآخرين أو القعود من غير عمل جاد وتفكير وتخطيط لمسيرته في الحياة ومواجهته للفتن وأن تترك الأمور من دون حركة هادفة وفعالة فهذا في الحقيقة ليس المراد من التوكل روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه مرَّ بقوم أصحّاء جالسين في زاوية المسجد فقال: (من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكّلون قال عليه السلام: لا بل أنتم المتأكّلة فإن كنتم متوكّلين ما بلغ بكم توكّلكم؟ قالوا: إذا وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا قال عليه السلام: هكذا تصنع الكلاب عندنا) قالوا: فما نفعل؟ قال: كما نفعل قالوا: كيف تفعل؟ قال عليه السلام: إذا وجدنا بذلنا، وإذا فقدنا شكرنا)[4]

نعم فأن التوكل يعني الحركة والعمل، ويضع تصرفه وحركته تحت أرادة الله تعالى وقدرته يوجهه كيف يريد، وهذا في الحقيقة أمر مهم في المؤمنين ، وكذلك في حركة الانتظار للإمام المهدي # لا يعني انك تجلس وتقول: ( أتوكل على الله ) وانما ينبغي أن تعمل وتستعد، وتجهز جميع الظروف لمن تنتظره لا أن تقعد وتتكل على الآخرين أو تنعزل عن المجتمع، ولذا فان التوكل هو أحد أهم الأسباب التي تصون الفرد والمجتمع من الفتن والانعطافات الخطيرة التي قد تصيب الأمة قبل عصر الظهور الشريف، فإن الفتن تحتاج إلى أشخاص يفكرون، ويخططون ويعملون على كيفية النجاة منها ثم يضعون تلك الحركة تحت رعاية الله وأرادته فعندها يحصل التصويب والتأييد من الله عز وجل.

الهوامش:-----
[1] الطلاق الآية 3.

[2] ميزان الحكمة للريشهري ج4 ص 3360.

[3] المصدر السابق.

[4] مستدرك الوسائل ج11ص 220.

من حقوق ولاية اهل البيت عليهم السلام

الصديقة فاطمة عليها السلام في آية المباهلة
بقلم: الشيخ وسام البغدادي

تُعد آية المباهلة من أهم الآيات التي أثبتت حجية الصديقة فاطمة عليها السلام وموقعيتها في الدين وأن العقيدة بحجيتها من الاصول لا الفروع اذ هذه الآية كانت مقام الفصل بين حقانية الدين الاسلامي ونسخ غيره من الأديان قال تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾[1].

فحينما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنبوة واتى بالحجج والبراهين واجهه النصارى وكذبوه ولم يصدقوه البتة، ولم يذعنوا في الظاهر، وتمادوا في تشكيكهم وتكذيبهم لدعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى دعاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى التباهل الى الله تعالى ليجعل لعنته على الكاذبين ولم يجد النصارى بداً من القبول بذلك، حتى إذا أراد النبي صلى الله عليه واله وسلم مباهلتهم علموا صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم بالخروج بالمباهلة بنفسه وأهل بيته، مما دعا النصارى الى التسليم لصدق دعوته واذعانهم اليه.

أخرج السيوطي في الدر المنثور عن جابر قال: ( قدم على النبي صلى الله عليه واله وسلم العاقب والسيد فدعاهما الى الاسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قال: كذبتما ان شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الاسلام، قالا: فهات قال: حبّ الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير قال جابر: فدعاهما الى الملاعنة، فدعواه الى الغد، فغدا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فأبيا أن يجيباه وأقرّا له فقال: والذي بعثني بالحق لو فعلا لأمطر الوادي عليهما ناراً قال لجابر: فيهم نزلت ﴿ ... تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ... ﴾ الآية قال جابر: ﴿ ... وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ... ﴾رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلي، و ﴿ ... أَبْنَاءَنَا ... ﴾ الحسن والحسين، و ﴿ ... وَنِسَاءَنَا ... ﴾ فاطمة[2].

فمباهلة النبي صلى الله عليه واله وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين يعني احتجاجه على النصارى بهؤلاء الذين هم الحجة على صدق دعوة النبي وبعثته.

كما انّ المباهلة تعني بحسب ماهيتها أن النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل هؤلاء المتباهلين معه من أهل بيته شركاء في دعوته مما يعني أن مسؤولية الدعوة تقع على عاتقهم كذلك بحجيتهم ومقامهم، مشيرة الى وجود تعاضد وتقاسم بينهم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يفيد ذلك حديث المنزلة الذي رواه الفريقان، عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ألا أنّه لا نبي بعدي)[3] فمنزلته عليه السلام بمنزلة هارون، وصفٌ لحجيته ومشاركته في دعوته كما شارك هارون موسى في دعوته، فهذه المقاسمة والمشاركة في المنزلة دليل حجيته عليه السلام كما أن مشاركة علي وفاطمة والحسن والحسين عليها السلامفي المباهلة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم دليل حجيتهم ومشاركتهم معه عليها السلام في تبليغ صدق بعثته صلى الله عليه واله وسلم هذا ما تبينه آية المباهلة من مقام فاطمة عليها السلام وحجيتها كذلك.

فهذه مقامات يمكن متابعتها في اصطلاحات القرآن تفسّر مقام الزهراءعليها السلام وأنها بنص القرآن حجة من حجج الله تعالى في مصاف الانبياء والرسل، وما روي عن ابي جعفر عليه السلام في حجية فاطمة÷ قوله عليه السلام: (ولقد كانت فاطمة عليها السلام مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والانس والطير والوحش، والانبياء والملائكة)[4].

هذا من جهة حجيتها عليها السلام، وهناك جهة أخرى تشير اليها آية المباهلة وهو أن الله تعالى جعل اهل البيت عليها السلام شهود على نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم، وهذا من أعظم المقامات الإلهية، فالسيدة فاطمة كانت شاهدة على نبوة أبيها أمام نصارى نجران، وهذا من المقامات العليا التي تدل على موقعيتها في الدين فهي الصديقة الكبرى سلام الله عليها.

ومن العجب العجاب أن يجعل الله تعالى الصديقة الزهراء شاهدة على النبوة والرسالة المحمدية، بينما ترفض دعواها، وشاهدة بعلها واولادها على احقانيتها بأرض فدك.

وكيفما كان فأن آية المباهلة صريحة وواضحة على موقعية السيد فاطمة عليها السلام وأن الاعتقاد بها من اسس اصول الدين وإنكارها يؤدي إلى الزيغ عن الصراط المستقيم.

الهوامش:----
[1] سورة آل عمران (3)، الآية: 61

[2] البحار ج35 ص 262.

[3] ذخائر العقبى: 63.

[4] عوالم العلوم: 190 وفي دلائل الامامة: 30.

شبهة التنافي بين عصمة الامام والخاتمية
بقلم: الشيخ وسام البغدادي

مفاد الشبهة: يقول البعض ان ما يذهب اليه الشيعة من القول بلزوم عصمة الامام ينافي الخاتمية ، وذلك لان بمجرد ختم النبي تنقطع جميع خصائصها ومنها العصمة ، فالقول بالعصمة للائمة ينافي الخاتمية ، قال الدكتور سروش ( كيف يمكن ان ياتي بعد النبي الخاتم اناس يتحدثون عن الوحي والشهود بكلام لا اثر له في القران والسنة النبوية ومع ذلك يتم التعامل معه على انه من التعاليم الدينية والتشريعية التي توجب تحليلا وتحريما وتحل في المرتبة محل الوحي النبوي وتكتسب عصمة كلام وحجيته ومع ذلك لا يكون ذلك منافيا للخاتمية )[1]؟.

جواب الشبهة: ويكون من خلال وجوه عدة:

الوجه الاول: ان اختصاص العصمة بالأنبياء دعوى بلا دليل، فان العصمة من لوازم مقام النبوة ولكنها لا تعني سلب هذه الصفة عن الاخرين واحتكارها بالأنبياء فقط.

الوجه الثاني : جوهر الامامة يقتضي العصمة
ان المستشكل قد تصور ان العصمة لا تكون للإمام وذلك اما لجهله بحقيقتها او بسبب رؤيته التي يبتني على تفسير الامام بالحكم والخلافة فقط ، وعليه ستكون الامامة بهذا المعنى غير مقتضية للعصمة ، ولكن الحق ان الامامة غير ذلك فأنها مرتبة تفوق النبوة بحسب التعبير القرآني فأنها عندئذ ستقتضي العصمة وتلازمها ، وذلك لان الامام هو الذي يقرب الناس من الطاعة ويبعدهم عن المعصية ، وهو المبين والهادي للامة ، وهذا لا يتحقق من انسان يصدر منه الخطأ البتة لأنه يستلزم لوازم كثيرة وباطلة ، منها عدم الوثوق به من قبل الناس في حال فرض الخطأ بحقه ، وكذا يلزم عدم الامان في تبليغ ما يريده الباري عز وجل ، ولذا نجد في الامامة الإبراهيمية ان ابراهيم عليه السلام لما نال هذه المرتبة وقال تعالى: ( اني جاعلك للناس اماما ) طلب ابراهيم هذا المقام لذريته فجاء الرد بالفرض بقوله تعالى: ( لا ينال عهدي الظالمين ) وهذا بيان لحقيقة واضحة وهو ان الظلم صغيرا كان ام كبيرا شخصي ام غيره ينافي الامامة وان الذي يتصف بهذا المنصب لابد ان يكون معصوما .

الوجه الثالث : ان الدليل العقلي الذي دل على ضرورة بعثة النبي المعصوم ، هو عينه يلزم وجود امام معصوم ، بمعنى انه الله عز وجل لما خلق الانسان ، وكلفه بتكاليف فيجب من باب حكمته ، ولطفه ان يبعث شخصا معصوما يقرب الناس الى طاعته ويبعدهم عن معصيته ، ويصون الرسالة من التحريف ، ويصدقه الناس يؤمنون به عن يقين وثبات ، لان الهادي لو لم يكن معصوما جاز عليه السهو والخطأ والنسيان في ابلاغ الرسالة والوحي ولا يخفى ما في ذلك من نقص الغرض المنشود من بعث الانبياء ، وفي الفترات السابقة التي تخللت بعث الانبياء لم تكن هنالك حاجة لوجود الامام المعصوم وذلك لان الذي يتولى تصحيح التحريف وهداية الامة هم الانبياء الذي كانوا يأتون واحدا بعد واحد ، بعد ختم النبوة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لم تنتف الحاجة من وجود المعصوم ، الذي يلي حفظ الشريعة وتبليغ الامة وصيانتها من الانحراف وبيان معالم الدين واحكامه والبت في حالات الاختلاف وتمييز الحق من الباطل ، ومن هنا ستكون الخاتمية هي الي تقتضي وجود معصوم بعدها من دون ان يكون نبيا وقد تم التأكيد على ذلك في نصوص عدة بينها الائمة عليهم السلام[2].

الوجه الرابع: دلالة القران الكريم على العصمة
هنالك جملة من الآيات القرآنية التي تبين وتصرح بعصمة اهل البيت عليهم السلام وذلك من قبيل قوله تعالى (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد اتفقت روايات الفريقين على انها نزلت في حق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام[3] .

الوجه السادس: دلالة الروايات الشريفة على عصمة الائمة عليهم السلام
فقد وردت جملة من الروايات الشريفة التي تدل على عصمة اهل البيت عليهم السلام فقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: ( انا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون ومعصومون ، ومنها ما يدل عليه حديث الثقلين الذي جعل فيه النبي ص العترة الطاهرة عدل القران الكريم ، ومن المعلوم عدم عصمة العترة الطاهرة يؤدي الى الافتراق بينهم وبين القران الكريم وهذا محال ، وكذا ان التمسك بهما ينجي من الضلال وهذا لا ينسجم مع عدم العصمة قطعها وغيرها من النصوص التي تبين وبكل وضوح لزوم عصمة الائمة عليهم السلام كقوله صلى الله عليه واله: ( علي مع الحق والحق مع علي ) وقوله صلى الله عليه واله وسلم: ( علي مع القران والقران مع علي )[٤].

الهوامش:-----
[1] بسط التجربة النبوية ص 134 .

[2] انظر كمال الدين وتمام النعمة ج1 ص 211، 244 .

[٣] بحار الانوار ج25 ص 202 .

[٤] انظر مستدرك الحاكم : حديث رقم : 4628

مشاركة احد الاخوة المنتظرين من كتاب الانتظار المهدوي .

نسال الله القبول .

دور العلماء في عصر الغيبة الكبرى

بعض الناس لايعرف الادوار الحقيقية لعلمائنا الاعلام وفقاء مدرسة اهل البيت عليهم السلام في عصر غيبة امام زماننا عجل الله فرجه ونحن نعيش وسط عالم يملأه الظلم والجور والفتن والصراعات .

الا ان الامام الصادق عليه السلام يعطي الادوار الاساسية للفقهاء والعلماء من خلال الرواية التي نقلتها لكم في البوست حيث يذكر اربعة ادوار اساسية :

اولا : الدعوة الى امام الزمان اي تعريف الامة بامام زمانها لان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية .

الثاني : الدليل عليه : فان العلماء هم الدليل الى منهج محمد وال محمد ، وهم الطريق للوصول الى امام الزمان وحجة الله في الارض .

ثالثا : المنقذون للمنتظرين من شباك ابليس ومردته.

فالعلماء لهم الدور الامثل في بيان الاحكام الالهية من الواجبات والمحرمات وبقية الاحكام التكليفية والوضعية مضافا لبيانهم للقيم الاخلاقية والتربوية والاجتماعية التي تحصن الفرد والمجتمع من غواية الشيطان والوقوع في شباكه .

رابعا : المنتقذون للمنتظرين من فخاخ
النواصب .

فان للعلماء دور مهم منذ زمن الغيبة الكبرى والى يومنا هذا فهم مرابطون على ثغور العلم للدفاع عن مذهب اهل البيت من خلال رد شبهات النواصب لتحصين الامة من الوقوع في فخهم .

ولولا هذه الادوار ووجود الفقهاء والعلماء لارتد الناس عن دين الله تعالى لكن الله تعالى سخرهم لحفظ نفوس ضعفاء شيعة اهل البيت عليهم السلام من الانحراف والوقوع في فخاخ الشيطان والنواصب .

الشيخ وسام البغدادي