استدراك ابن عبدالبر على قول مجاهد في المقام المحمود

قال ابن عبدالبر: عن ليث عن مجاهد ( عسى أن يبعثك ربك مقاما) قال يوسع له على العرش فيجلسه معه وهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم. فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود الشفاعة والكلام في هذه المسألة من جهة النظر يطول . وله موضع غير كتابنا هذا. وبالله التوفيق.

قال ابن قدامة: وإنما يحصل التشبيه والتجسيم ممن حمل صفات الله سبحانه وتعالى على صفات المخلوقين في المعنى، ونحن لا نعتقد ذلك ولا ندین به بل نعلم أن الله تبارك وتعالى [ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السميع البصير ] وأن صفاته لا تشبه صفات المحدثين، وكل ما خطر بقلب أو وهم فالله تعالى بخلافه، لا شبيه له ولا نظير ولا عديل ولا ظهير .

و قال: وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلها أعلم بمعناها ، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى، فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم

وذكر أيضًا عن يعقوب ابن بختان أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل سئل عن حديث النبي ﷺ خلق الله آدم على صورته فقال لا تفسره ما لنا أن نفسره كما جاء الحديث

الجذر الأصم

مغالطة الجذر الأصم، المعروفة أيضًا بمفارقة الكذاب، هي مسألة منطقية تتعلق بالتناقض الذاتي في التصريحات. تطرح هذه المغالطة عادةً من خلال العبارة: "كل كلامي في هذه الساعة كاذب"، مع افتراض أن المتحدث لم يقل شيئا آخر في تلك الساعة. هذا يؤدي إلى تناقض، حيث إذا كان هذا التصريح صادقًا، فإنه يكون كاذبًا، والعكس صحيح.

تعرف هذه المشكلة أيضًا بمفارقة الكذاب، حيث يقول الشخص: "أنا أكذب الآن". إذا كان صادقًا في قوله، فهو يكذب، وإذا كان كاذبًا، فهو صادق. هذا التناقض حير الفلاسفة والمنطقيين لقرون، وأطلق عليه "مغالطة الجذر الأصم" للإشارة إلى صعوبة حله.

تناول العديد من العلماء هذه المغالطة، وقدموا تفسيرات وحلولاً مختلفة. منهم من اعتبر أن مثل هذه العبارات لا تعتبر أخبارًا حقيقية، لأنها تفتقر إلى حكاية عن الواقع، وبالتالي لا يمكن تصنيفها كصادقة أو كاذبة. آخرون رأوا أن هذه العبارات تؤدي إلى دور منطقي، حيث يعتمد صدق العبارة على كذبها والعكس، مما يجعلها غير قابلة للتقييم المنطقي التقليدي.

بشكل عام، تظل مغالطة الجذر الأصم مثالاً كلاسيكيا على التحديات التي تواجه المنطق عند التعامل مع التناقضات الذاتية.

منقول

مفارقة راسل

مفارقة راسل، التي اكتشفها الفيلسوف والرياضي البريطاني برتراند راسل عام 1901، تكشف عن تناقض في نظرية المجموعات البسيطة. تُعرف هذه المفارقة أيضًا باسم "مفارقة الحلاق" وتُطرح كالتالي:

تخيل حلاقًا في قرية يحلق شعر جميع الرجال الذين لا يحلقون شعرهم بأنفسهم. السؤال هنا: هل يحلق الحلاق شعره بنفسه؟ إذا فعل ذلك، فإنه يتعارض مع القاعدة التي تنص على أنه يحلق فقط لمن لا يحلقون لأنفسهم. وإذا لم يفعل، فإنه يجب أن يحلق لنفسه وفقًا لنفس القاعدة. هذا التناقض يبرز المفارقة.

من الناحية الرياضية، يمكن صياغة المفارقة كالتالي:
لتكن R مجموعة تحتوي على جميع المجموعات التي لا تحتوي على نفسها كعنصر. إذا كانت R تحتوي على نفسها، فهذا يتعارض مع تعريفها. وإذا لم تحتوي على نفسها، فهذا يعني أنها يجب أن تحتوي على نفسها. هذا التناقض يكشف عن خلل في نظرية المجموعات البسيطة.

منقول

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر». فقال رجل: "إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسنة". فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بَطَرُ الحق وغَمْطُ الناس».

قال الحافظ ابن حجر: قوله : ( كان الله ولم يكن شيء قبله ) تقدم في بدء الخلق بلفظ : " ولم يكن شيء غيره "، وفي رواية أبي معاوية : " كان الله قبل كل شيء " وهو بمعنى كان الله ولا شيء معه " وهي أصرح في الرد على من أثبت حوادث لا أول لها من رواية الباب، وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية، ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب على غيرها، مع أن قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه على التي في بدء الخلق لا العكس، والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق.

قال السنوسي في عقيدته الكبرى ص 239 :
فأما الكلام الذي عليه أكثر أهل السنة أنه كلام واحد متعلق بجميع وجوه العلم وهو مع وحدته وقدمه أمر و نهي و خبر واستخبار و وعد و وعيد ونداء وغير ذلك معاني الكلام. وليس كل واحد من هذه معنى يقوم بالذات ليس هو الآخر بل عين أمره تعالى هو عين نهيه وعين خبره وعين غير ذلك من معاني الكلام .

【 إشكال على صفة الكلام 】

الإشكال: أن الكلام اللفظي يوجد في محال متعددة فيلزم أن يكون هناك قرآنات لا تحصى وليس قرآناً واحداً وما يُقرأ يكون مثل القرآن لا عين القرآن.

أجاب عن هذا العلامة الفرهاري فقال: أن القرآن اسم للألفاظ المخصوصة الموجودة، بدون اعتبار التشخص بالمحل؛ فيكون قرآنا واحدًا بالنوع، ويكون كل قارىء يقرأ القرآن نفسه، وهكذا الحال في كل كتاب ينسب إلى مصنفه، وكثيرا ما يسمى جزء القرآن قرآنا، على جعل القرآن اسما لمعنى كلي صادق على المجموع، وعلى كل بعض من أبعاضه.

( شرح حديث فوضع إبهامه على أذنه و الأخرى على عينه )

الحديث : عن أبي هريرة: «أن رسول اللہ ﷺ قرأ: «إن الله كان سميعا بصيرا»فوضع إصبعه الدعاء وإبهامه، على عينه وإذنه . وفي لفظ آخر : «فوضع إبهامه على أذنه والأخرى على عينه».

قال أبو يعلى : اعلم أنه ليس المراد بالإشارة إلى العضو والجارحة التي لا مدح في إثباتها، لأن القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك، وإنما المراد بذلك تحقيق السمع والبصر الذي في إثباته المقصود أن الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته ، ويسمع المسموعات بسمعه، فأشار إلى الأذن والعين تحقيقاً للسمع والبصر لأجل أنهما محل للسمع والبصر، وقد يسمى محل الشيء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب.

( إبطال التأويلات ص 383-384 )