Слово śabda (शब्द) происходит от корня «śabd», что означает
«издавать звук». Śabda может быть разным. Varnatmaka-śabda
это артикулированный звук, имеющий смыл (artha), воспроизводимый органом речи и обозначающий какой-либо
смысл, понятие или предмет.

Dhvanyatmaka-śabda — не артикулированный звук, не имеющий смысла, как звук природы — журчание ручья, шелест листьев. Также, например, это звук, который издают музыкальные инструменты, и т.д. Он
манифестириуется как звук Ka, Kha и остальные буквы санскритского алфавита. Но только для нас он не имеет смысла, т.к. для Ишвары любой śabda имеет смысл.

Звук śabda образуется путем столкновения двух материй, например, через
контакт органов речи с воздухом, удар ручья о камни и т.д.

Śabda может быть и имманентным, и трансцендентным. Как имманентный, śabda имеет следующие аспекты:

1. Śabda есть общепринятый звук, который мы слышим.
2. В традиции йоги śabda есть превосходящий обычные звуки тонкий звук, который воспринимается органами слуха и умом.
3. Звук без ограничений, в своем чистом аспекте, который способен воспринять совершенный йогин.

Śabda обозначает созидательное движение, «причинное напряжение». В структуре организации человеческих тел (śarira) оно соответствует «причинному телу», karana-śarira.

Śabda может принимать форму parā или aparā. Aparāśabda — состояние, когда интуитивные переживания проявляются без языка, мышление чистое и абстрактное, как в состоянии turīya, это «предформа» śabda.

В состоянии сна без сновидений — suşupti — śabda, развертываясь, принимает форму parāśabda.

Parā является напряжением или движением внутри себя, отдельно от условий его проявления для отдельных органов чувств. Например, слуховая способность одного человека может отличаться от слуховой способности другого человека.

Такая градация указывает на высшую абсолютную способность, которую можно называть «абсолютным слухом» — разновидностью йогического восприятия (yogipratyakśa), когда йогин способен воспринять звук в его чистом аспекте.

В отличие от традиционной западной точки зрения, считающей мышление без языка невозможным, индийские философские школы признают, что мышление на высших уровнях сознания никак не связано с языком. Только в состояниях svapna и jagrat язык может быть связан с мыслительным процессом.

Язык отсутствует в интуитивном мышлении и в интуитивном восприятии. Зрительные и слуховые процессы происходят без языка, интуитивно. Интуитивным мышлением называют формирование ментальных объектов. Например, когда человек видит море, а потом закрывает глаза, то видит его ментальный образ.

Через нашу ментальную сферу проходит много таких звуков иментальных образов, но они не фиксируются. Но при анализе, классификации, описании и других умственных процессах интуитивные процессы вовлекаются в языковую активность.

"Речь и слово в религиознофилософской системе шактистских Пуран"
Мартынова М.В.

Знала ли Дэви, с каким упорством мы будем отгораживаться от Нее бетонными стенами, чтобы потом, спустя десятки поколений, искать Материнское присутствие в мантрах, йони-хилинге и вечеринках тантрических обнимашек?

Мудрость устройства природных циклов поражает гармонией, когда мы вынужденно или сознательно изымаем себя из синтетических шлакоблоков с искусственным утеплителем и кондиционерами, отключаем интернет и погружаемся в естественные природные процессы.

Задумайтесь, ведь совершенно спонтанно на природе мы начинаем жить в одном ритме с Луной и Солнцем, слышим воздух, чувствуем воду, ощущаем себя частью, маленькой клеточкой огромного мира, который дышит, живет, ЧУВСТВУЕТ.

Изменить качество жизни очередной покупкой, свадьбой, переездом, сменой работы -- возможно, но это временный эффект. И это не вернет нас к переживанию присутствия Божественной Матери и Ее священных сил, выраженных в природных циклах.

Возможно ли изменить качество жизни через активное слушание СЕБЯ, своих реакций, резонансов и диссонансов, эмоциональных пиков и спадов?

Возможно. Если камертоном для этого слушания будет то неизменное, от чего мы давно закрылись и обособились -- ритмы Солнца и Луны, дня и ночи, зимы и лета, вдоха и выдоха.

Как? Приходите завтра на бесплатный марафон!

Ничего сверхъестественного.
Только очевидное, которое мы перестали замечать.

**✳️ Регистрация — по зеленой кнопке внизу! *✳️***

https://youtu.be/VSjQy4XYTpg

YouTube

Debashish Bhattacharya・Live at Vilnius

Debashish Bhattacharya and Subhasis Bhattacharjee performing at Vilnius Mažasis Teatras, Lithuania. Video production studio: Stepdraw, 2013 https://stepdraw.eu

https://youtu.be/jXfXpZoCkCw

YouTube

Stunning Raag Kaunsi Kanada | Pandit Debashish Bhattacharya | Music of India

#darbarfestival | Kaunsi Kanada “is like meeting a sophisticated personality, who is gracious, emotionally open and balanced…[its] colours span an infinite kaleidoscope”. ► Join our newsletter at http://www.darbar.org/newsletter for the finest in Indian…

Пятница, Шукравара, и история о Дебашише Бхаттачарье -- индийском классическом музыканте, исполнителе на слайд-гитаре.

Бхаттачарья родился в музыкальной семье в Калькутте, и уже в юном возрасте проявил свой талант. Его родители, оба традиционные индийские вокалисты, привили ему основы музыки, и он впервые начал играть на гитаре в возрасте трех лет, когда отец подарил ему полноразмерную гавайскую стальную гитару. Он дебютировал в возрасте 4 лет на Всеиндийском радио в Калькутте. В 15 лет он создал свой первый чатуранги и создал жанр под названием слайд-гитара на хиндустани.

В 20 лет он был удостоен премии президента Индии за победу в Национальном музыкальном конкурсе Всеиндийского радио. В 21 год он на десять лет покинул своих родителей, чтобы учиться у пионера индийской слайд-гитары Бриджа Бхушана Кабры.

Карьера

Его самобытность как музыканта снискала ему всеобщее восхищение, он выступал на телеканалах по всему миру. Он привлек внимание к слайд-гитаре и индийской классической музыке в Индии и во всем мире.

Сегодня у него более 2000 учеников в Индии и других странах, а также тысячи музыкантов, музыкальных руководителей, преподавателей и последователей, которые познакомились с новым языком старой традиционной индийской музыки.

Он изобрел свои собственные слайд-гитары, уникальные для его композиций, которые он называет "Тройная гитара". Этими инструментами с полым грифом являются 24-струнный чатуранги, 14-струнный гандхарви и ананди, 4-струнная гавайская гитара из нержавеющей стали.

Он открыл новую Универсальную музыкальную школу в Калькутте, где обучает студентов со всего мира основным универсальным формам индийской музыки и специальному курсу игры на гитаре. Школа является некоммерческой организацией, занимающейся восстановлением музыки, музыкантов и традиционного искусства.

Его самыми популярными альбомами являются: Mahima с Бобом Брозманом и Calcutta Slide-Guitar, Vol. 3. Оба этих альбома выпущены на лейбле Riverboat Records и вошли в топ-10 мировых музыкальных чартов Billboard.

В 2009 году он был номинирован на премию Грэмми в категории "Лучший альбом традиционной мировой музыки" за свой альбом Calcutta Chronicles.

Дебашиш записал свой первый альбом Global Fision в 2012 году, выпущенный в 2013 году при участии Джона Маклафлина, Джерри Дугласа и его дочери Ананди Бхаттачарьи.

В 2015 году он выпустил слайд-гитарные раги "От заката до рассвета".

Из интервью Дебашиша Бхаттачарьи Томасу Х. Грину накануне Брайтонского фестиваля, 2016

Как часто и сколько вы практикуетесь?
Я занимаюсь - включая практику ума - 18 часов в день, включая несколько часов реальной практики музыки, преподавания и сочинения.

Кто ваши герои?

Любой человек, который существует, знаю я его или нет, который подчиняется законам природы и планеты Земля, который держит свое слово, который любит, а не причиняет боль другим, который помогает, который отдает, -- мой герой.

Вы не только музыкант, но и изобретатель музыкальных инструментов. Какой инструмент было труднее всего создать и почему?
В моей стране в 1970-х годах люди играли на двухструнных, фанерных, дешевых “гавайских гитарах” на коленях, настраивая их на открытую "ля" или открытую "ми", играя вялые ритмы и медленные сладкие поп-мелодии. У меня не было другого выбора, кроме как улучшить музыку на слайд-гитаре, улучшить технику, стиль и сам инструмент. Теперь существует понятные правила игры на слайд-гитаре, так что 40 лет моей тяжелой работы не прошли даром.

https://youtu.be/q8WWNKhdy-w
https://youtu.be/jXfXpZoCkCw

YouTube

Debashish Bhattacharya: NPR Music Tiny Desk Concert

You've probably never seen or heard an instrument like this. The Hindustani slide guitar is the creation of Debashish Bhattacharya, whose creation pairs his first love — a Hawaiian lap steel guitar, a gift from his father when he was only 3 — and the sounds…

Шри Янтра Деви Шакти в Удджайне, Мадхья-Прадеш

ШИВА ДНЯ

Тот, Чей облик сияет как драгоценный камень, у Кого на голове Царь змей, Носит кожу тигра, Сверкающеформенный, Стоящий среди тысячелепестковых лотосов, Носящий драгоценные браслеты на руках.

Шива-аштака Чайтаньи

#living_india_gods #shivapuja_spb_bhakti
#mahadev #индуизм #hinduism #sanatandharma #шива #махадев #шиваизм #санатанадхарма #shiva

Богини в ведической религии

На самом деле присутствие в Ригведе всевозможных богинь и почести, оказываемые некоторым из них, поднимают важные вопросы об их происхождении и значении. Ранний ведический период характеризовался множеством божеств со сходными атрибутами и пересекающимися функциями, и такое богатство уже указывает на слияние различных традиций.

Важно помнить, что ведические гимны сочинялись на протяжении многих столетий членами слабо связанных и не всегда дружественных друг другу арийских жреческих кланов. Хотя из обильного, накладывающегося друг на друга, а иногда и противоречивого изобилия богов и богинь не вытекает никакой последовательной модели развития, тенденция заключалась в объединении божеств, которые были очень похожи друг на друга.

Ригведические богини принадлежат к четырем широким категориям: слабые, плохо очерченные супруги боги, названные в честь своих собратьев-мужчин; олицетворения качеств, выражаемых абстрактными существительными женского рода; божества, имеющие основу в мире природы; и богини, которые были могущественны сами по себе.

Богини, олицетворявшие абстракции, выраженные существительными женского рода, носили такие имена, как Дхишана (“разум”), Шраддха (“вера”) и Ниррити (“разложение”) и представляли собой как позитивные, так и отрицательные качества. Многочисленные ригведические гимны документируют процесс, в ходе которого такие божества возникали из наблюдения физических явлений, а затем становились философскими абстракциями и персонифицированными богинями.

Например, Шри (“свет, лоск, сияние”) сначала появляется как всеобъемлющая слава, приписываемая Агни, Рудре, Ушасу и другим божествам. Только много позже Шри проявилась сама по себе как персонифицированная богиня, которая вскоре после этого слилась с Лакшми. Первоначально Лакшми (“удача, процветание”), вероятно, была неарийским сельскохозяйственным божеством, а ее негативный аналог, Алакшми (“несчастье”) предполагает дальнейшую связь с более древней неолитической богиней, обладавшей двойственным характером.

"Шрисукта", гимн, добавленный к "Ригведе" в поздневедические времена, документирует слияние Шри и Лакшми превращается в единую богиню, чье умилостивление дарует защиту от Алакшми, ее темного аспекта.

В некоторых ведических гимнах воспевается женская сила в красоте ночи, леса, рек и земли, олицетворяемая в виде богинь, которые, по большей части, играли меньшую роль в пантеоне. Одним исключением является часто воспеваемая в экстазе Ушас, богиня утренней зари, которая в более ранние ведические времена занимала видное место среди небесных божеств.

Точно так же обожествленная река Сарасвати изображалась как могущественная богиня, которую превозносили за то, что она ежегодно приносила новую жизнь на сельскохозяйственные угодья и поддерживала города и деревни вдоль ее берегов.

Необычайно красивый гимн (РИВ 10.146) прославляет Араньяни, чье имя (от аранья, “лес”) идентифицирует ее как хранительницу дикой природы и мать зверей и всех лесных обитателей. Эта неуловимая лесная владычица, мягко шелестящая, как перезвон колокольчиков, обладает сладким ароматом, доброжелательна и покровительствует, предлагая в изобилии необработанные продукты. Она убивает только кровожадных врагов, что, по мнению комментатора 14-го века Саяны, означает тигров.

Какой бы ни была историческая реальность, отличительной чертой гимнов богине Ригведы является их радостное удивление перед лучезарным обликом природы. Тысячи лет спустя их слова все еще вызывают те же невыразимые чувства, которые, должно быть, волновали сердца провидцев, сочинявших их.

Дэвадатта Кали "Во славу Богини"

Араньяни Дэви (художник Руна Бисвас)

"Видеть Её в каждой женщине..."

Утренние зори взошли, блистая для красоты,
Сверкая, словно волны вод.
Она делает все пути счастливыми, легкопроходимыми.
Появилась богатая, щедрая Дакшина (дочь Дакши).

Ригведа. Мандала VI
#shivapuja_spb_sarvashakti #shivapuja_spb_shaktism