يزدن التركي : كان من أكابر أمراء بغداد المتحكِّمين في الدولة، ولكنه كان رافضيًا خبيثًا متعصبًا للروافض وكانوا في خفارته وجاهه، حتى أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها ودفن بداره، ثم نقل إِلى مقابر قريش، ولله الحمد والمنة

وحين مات فرح أهل السُّنَّة بموته فرحًا شديدًا، وأظهروا الشكر لله فلا تجد أحدًا منهم إِلا يحمد الله فغضب الشيعة من ذلك ،، .

[البداية والنهاية]

﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾

عن سعيد بن جبير: أما المتشابهات فهي آيات في القرآن يتشابهن على الناس إذا قرءوهن

ومن أجل ذلك يضل من ضل ممن ادعى بهذه الكلمة، فكل فرقة يقرؤون آية من القرآن يزعمون أنها لهم أصابوا بها الهدى،

**وما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله عز وجل: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾

ثم يقرؤون معها: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ فإذا رأوا الإمام يحكم بغيرالحق قالوا: قد كفر، فمن كفر عدل به ومن عدل بربه فقد أشرك بربه فهؤلاء الأئمة مشركون ومن أطاعهم** ،

فيخرجون فيفعلون ما رأيت، لأنهم يتأولون هذه الآية وفتحت لهم هذه الآية بابا كبيرا وقولهم فيه لغير الحق

ومن قولهم أنهم يقرؤون ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ﴾ فيجعلونها في المسلمين واحدة وإنما أنزله الله عز وجل في الناس جميعا ، المشرك يعلم أن الله حق وأنه خلق السماوات والأرض ثم يشرك به وآي على نحو ذلك لو شعر كثر فيه القول

وتتأول السبئية إذ يقولون فيه بغير الحق إنما يقولون قول الله عز وجل: ﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت﴾فيجعلونها فيمن يخاصمهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في بعث الموتى قبل يوم القيامة.

[تفسير ابن المنذر]

ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة فلا تكن تحب صاحب بدعة في الله أبدا.
[شرح السنة للبربهاري]

وهل يقول هذا إلا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به !

قال ابن القيم رحمه الله:
فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار أن يكون رسول الله قد أمسك عن بيان هذا الأمر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الإيمان إلا باعتقاد أن بيان ذلك قد وقع من الرسول على أتم الوجوه وأوضحه غاية الإيضاح ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا لمتأول تأويلا

ثم من المحال أن يكون خير الأمة وأفضلها وأعلمها وأسبقها إلى كل فضل وهدى ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عنه أو تجاوزوا فغلوا فيه وإنما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين وهدوا لأحد الإنحرافين وبزل الإسلام وعصابة الإيمان وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق معتقدين له داعين إليه

فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار أن يكون رسول الله قد أمسك عن بيان هذا الأمر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الإيمان إلا باعتقاد أن بيان ذلك قد وقع من الرسول على أتم الوجوه وأوضحه غاية الإيضاح ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا لمتأول تأويلا

ثم من المحال أن يكون خير الأمة وأفضلها وأعلمها وأسبقها إلى كل فضل وهدى ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عنه أو تجاوزوا فغلوا فيه وإنما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين وهدوا لأحد الإنحرافين وبزل الإسلام وعصابة الإيمان وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق معتقدين له داعين إليه

فإن قيل القوم كانوا عن هذا الباب معرضين وبالزهد والعبادة والجهاد مشتغلين لم يكن هذا الباب من همتهم ولا عنايتهم به ؟

قيل : هذا من أبين المحال وأبطل الباطل بل كانت عنايتهم بهذا الباب فوق كل عناية واهتمامهم به فوق كل اهتمام وذلك بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم ومنافستهم في القرب منه فمن في قلبه أدنى حياة أو محبة لربه وإرادة لوجهه وشوق إلى لقائه فطلبه لهذا الباب وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر فيه وسؤاله واستكشافه عنه هو أكبر مقاصده وأعظم مطالبه وأجل غاياته

وليست القلوب الصحيحة والنفوس المطمئنة إلى شيء من الأشياء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر ولا فرحها بشيء أعظم من فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه فكيف يمكن مع قيام هذا المقتضى الذي هو من أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه أثره في خيار الأمة وسادات أهل العلم والإيمان الذين هممهم أشرف الهمم ومطالبهم أجل المطالب ونفوسهم أزكى النفوس

فكيف يظن بهم الإعراض عن مثل هذا الأمر العظيم أو الغفلة عنه أو التكلم بخلاف الصواب فيه واعتقاد الباطل ومن المحال أن يكون تلاميذ المعتزلة وورثة الصابئين وأفراخ اليونان الذين شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك وعدم العلم الذي يطمئن إليه القلب وأشهدوا الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم الأشهاد من أتباع الرسل أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأعرف به ممن شهد الله ورسوله لهم بالعلم والإيمان

وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم إلى يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين وهل يقول هذا إلا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به.

[مختصر الصواعق]

قطعة من كتاب مختصر الصواعق المرسلة

وفيه رد على شبهات وليد إسماعيل حول المجاز وصفات الرب تبارك وتعالى ( اليد - الوجه )

قال مهنا: سمعت رجلًا يسأل أحمد بن حنبل فقال: ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال أبو عبد الله ما اسمك؟ فقال: محمد
قال: أيسرك أن يُقال لك: يا موحامدا - ممدودًا -؟

[طبقات الحنابلة]

قذف واتهام من يطعن بأئمة الأشعرية

قال ابن عساكر سمعت الشيخ الفقيه أبا الحسن علي بن مسلم السلمي رحمه الله وكان ثقة وفوق الثقة يحكي عن ثقة لم يسمه لي أو سماه فنسيت اسمه أن أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن صالح السلمي المقري المعروف بالمطرز النحوي وقد أدرك الفقيه أبو الحسن أبا عبد الله المطرز ولكن لم يسمع منه لصغر سنه في زمنه:
( أنه دخل حمام النحاسين ليلا فوجد أبا علي الأهوازي مع غلام أسود ) على ضد ما حكى هو عن المحرسي في حق الأشعري .
فقال المطرز : انظروا حالة من يقول في الأئمة ما يقول.
هذا معنى ما حكى لي رحمه الله وكذا ينبغي أن يكون جزاء من يقدح في الأئمة ويطعن في الصدور من سلف الأمة
[تبيين كذب المفتري - ابن عساكر]
وهذا هو دأب من يدافع عن أئمة الأشعرية في زماننا هذا.

الأهوازي من أئمة التفسير و الإقراء وله كتاب في ثلب الأشعري

الحكمة في مخالفة الطريق

قيل ليسلم على أهل الطريقين وقيل لينال بركته الفريقان وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما وقيل: ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق

وقيل ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره

وقيل: لتكثر شهادة البقاع له فإن الذاهب إلى المسجد أو المصلى إحدى خطوتيه ترفع درجة والأخرى تحط خطيئة حتى يرجع إلى منزله وقيل -وهو الأصح-إنه لذلك كله ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها.

[زاد المعاد]