☝️☝️☝️☝️*✅Erkeğin evlenmek istediği kadının yüzüne bakmasının caiz olduğuna dair bütün ilim adamları ittifak etmişlerdir. Çünkü yüz kadın güzelliklerinin toplandığı bir yerdir ve nazar mahallidir. Fakat bir kadının toplum içerisinde açması caiz olmayan yerlerine bakmak ise, caiz değildir. İmam Evzaî'ye göre erkek evlenmek istediği kadının etli yerlerine bakabilir. Davûd-ı Zahirî ise, bütün bedenine bakabileceğini söylemiş'se de bunun isabetsizliği son derece açıktır.
📓Mezheblerin görüşünü şu şekilde özetlemek mümkündür: 🖱️*

1⃣.Hanefi mezhebine göre; nikah kıyılmadan önce, erkeğin evleneceği kadına bakması mendubdur. Ancak kadının kendisine verileceğinden emin olması şarttır. İstediği zaman olumsuz cevab alacağını bilen bir kimsenin o kadına bakması helal değildir. Bir başka ifâdeyle erkeğin evlenmek istediği kadına bakması, onun o kadınla evlenme azmini yansıtmasından ve her iki tarafın evlenme arzusunu ve karşılıklı rızalarını ortaya koymasından başka bir mânâ taşımamalıdır. Binaenaleyh evlenme kasdı olmaksızın şehevî arzulan tatmin için bir kadına bakmanın haramlığı ortadadır. 

📘 Abdurrahman el-Cezîrî, Kitabu'l-Fıkh alâ'l-mezâ bi'l-erbe'a, IV, 8

2⃣.Mâlikî mezhebine göre; evlenilmek istenen kadının bileklerine kadar ellerine ve yüzüne bakmak evlenmek isteyen erkek için mendubdur. Ancak bu bakmanın caiz olabilmesi bir takım şartlara bağlıdır. Bunlardan birincisi erkeğin lezzet ve şehvet kasdı ile bakmamasıdır. İkincisi kadın ergenlik çağına varmış ise kendisinin; varmamış ise velisinin evlenme talebinde bulunan erkeğin bu talebinden razı olduğu erkek tarafından kesin bir şekilde bilinmelidir. Üçüncüsü erkeğin bakacağından kadının haberdar olması lâzımdır. Aksi halde bakmak haram olur. 

😀 Abdurrahman el-Cezîrî, Kitabu'l-Fıkh alâ'l-mezâ bi'l-erbe'a, IV, 9

3⃣.Hanbeli Mezhebine göre; Evlenilecek kadının yüzüne, boynuna ve eline bakmak, istekli erkek için mubahtır. Ancak isteğin kadın tarafından olumlu karşılanacağından erkeğin emin olması gerekir ve bakılırken erkek ile kadının başbaşa yalnız kalmamaları şarttır. Bu konuda kadının kendisine bakılması için izin verib vermemesi önemli değil, bununla beraber kadının bundan haberi olmaması da önemli değildir. 

4⃣ Şafiî mezhebine göre; bir kadınla evlenmek isteyen kimsenin onun yüzüne ve bileklerine kadar ellerine bakması caizdir. Bu bakış şehvetle de olsa veya ona âşık olmaya sebebiyet de verse caizdir. Çünkü bu duygular evlenmelerine vesile olabilir. Bakmaktan gaye de budur. Kadına gelince o da erkeğin avret sayılan diz kapağı ile göbek arası hariç bedenin başka yerlerine bakmak fırsatı bulursa bakması caizdir. Çünkü onun da erkeğin vücûdundan beğenip beğenmeyeceği kısımlar olabilir. Şayet erkek kadına bakma fırsatını bulamazsa veya bundan sıkılırsa kadını görüp durumunu anlayacak emin bir kimseyi gönderebilir. 

📚 Abdurrahman el-Cezîrî, Kitabu'l-Fıkh alâ'l-mezâ bi'1-erbe'a, IV, 10

4️⃣. Kız isteme ve kıza bakma meclisinde evlenecek olan kız ve erkek, karşılıklı olarak biribirleriyle konuşabilirler. Çünkü kadının sesi, fakihlerin çoğuna göre avret değildir. Zira Peygamber ﷺ de kadınlara hitab eder ve onları dinlerdi. Keza sahabeler de Peygamber ﷺ in vefatından sonra, hadis ve şer’i hükümleri öğrenmek amacıyla Peygamber ﷺ 'in zevcelerinden perde arkasından sorular sorar ve onlardan da dinlerlerdi.

🤍Velhamdulillahi Rabbil A'lemin🤍*➖*➖**➖**➖**➖**➖**➖**➖**➖**➖*🌷#FıkhusSunna
🌷*#EvlenilecekKadınaBakmaAdabı

☝️☝️☝️☝️*🌷Allahu Teâla şöyle buyurdu:
"Kendiliğinden görülen kısmı mustesna olmak şartıyla ziynetlerini açmasınlar. Baş örtülerini yakalarının üzerine salsınlar. Ziynetlerini; kocaları veya babaları veya kocalarının babaları veya oğulları veya kocalarının oğulları, kardeşleri veya erkek kardeşlerinin oğulları veya kız kardeşlerinin oğulları veya kadınları veya cariyeleri veya erkekliği kalmamış hizmetçiler ya da kadınların mahram yerlerini henüz anlamayan çocuklardan başkasına göstermesinler." ۞ Nur31
🌿Ayette zikredilen bu kimselerin; kadının saçına, boynuna, bileklerine, halhal yerlerine ve bunların dışında ziynet mahalli olarak sayılan azalarına bakmaları caizdir. Kadının erkeğe ve erkeğin kadına bakmak ihtiyacı ve mecburiyeti olduğu bir durum ortaya çıkarsa, bakılması gereken azaya bakılması mubah olur; o azanın dışında yüz ve el hariç herhangi bir azaya bakılmaz. Hekim, hasta bakıcı, hemşire ve araştırıcı olan kimseler, normalde bakılması haram olan azalara zaruret icabı bakabilirler. Rivâyet edildiğine göre,“Nebi ﷺ Beni Kureyza'ya Sa'd'ı hakem olarak tayin ettiği zaman Sa'd, davanın neticeye varabilmesi için onların eteklerine (avrat yerlerine) bakmıştır."Şayet herhangi bir zaruret yoksa, kadının el ve yüzünden başka yerlerine bakılması haram olur. Aişe (r.anha)'ın rivayetine göre Ebu Bekir'in kızı Esma, ince bir elbise giymiş olarak Rasulullah ﷺ ın odasına girince, Allah'ın Rasulü yüzünü çevirerek şöyle dedi:
"Ey Esma! Kadın hayız görmeğe başladığı zaman onun şurası ve şurası -ellerini ve yüzünü işaret ederek- dışında kalan azalarının görünmesi doğru olmaz."
📚*Ebu Davud, Libas, 3580

🌷Ancak kendiliğinden görünen kısmı mustesna, ziynetlerini açmasınlar." (Nur 31) Ayette geçen kendiliğinden görünen kısımlar, eller ve yüzdür. Çünkü müslüman kadınlar ellerini ve yüzlerini Rasulullah ﷺۢ 'ın yanında açıkta bırakıyor, Allah'ın Rasulu de onlara ses çıkarmıyordu. Zira eller ve yüz namaz ve hac gibi ibadetlerde de açılıyordu. Erkeğin evlenmek istediği kadına bakması câizdir. Bu konuda kadının buna izin vermesi ile vermemesi arasında bir fark olmadığı gibi, kadının bundan haberi olmasıyla olmaması arasında da bir fark yoktur. Çünkü erkeğin evlenmeden önce alacağı kadına bakması evlilik hayatının daha mutlu ve ahenkli ve devamlı olmasını sağlar.Nitekim el-Mugîre b. Şu'be bir kadınla evlenmek istemiş de Peygamber ﷺ O'na:
"Git o kadına bak, çünkü bakman aranızda ulfet ve sevginin devam etmesi için daha uygundur” buyurmuş.

📚İbn Mace, nikah 9; Tirmizî, nikah 5, Nesaî, nikah 17; Dârimî, nikah 5; Ahmed b. Hanbel, IV, 245, 246

🌷Biriniz bir kadınla evlenmek istediği zaman, evlenmek gayesiyle ona bakmasında bir günah yoktur. İsterse kadının bundan hiç haberi olmasın" 
📓Ahmed b. Hanbel, V, 424
📎"Allah teâlâ bir adamın kalbine bir kadınla evlenme isteğini attığı zaman artık adamın o kadına bakmasında hiçbir sakınca yoktur." {İbn Mace, nikah 9}Kadı lyaz, bazı âlimlerin bunun mekruh olduğu görüşünde olduklarını söylemişse de bu görüş hatalıdır. Çünkü hadislerin açık ifâdelerine aykırıdır.
⏺️Hanbelî ulemasından İbn Kudâme bu konuda şunları söylüyor:
"Biz evlenmek isteyen bir adamın evleneceği kadına bakmasının câiz olduğu konusunda ulema arasında bir görüş ayrılığı bulunduğunu bilmiyoruz. Çünkü nikah bir akiddir, akd yapan kimsenin akde konu olan şeye istediği kadar bakması hakkıdır. Bu konuda kadının buna izin verip vermemesinin de bir önemi yoktur. Çünkü Allah Rasulu ﷺ bize bunu mutlak surette emretmiştir. Ancak erkeğin o kadınla başbaşa yalnız kalması caiz değildir, haramdır. İslâm dini evlenilecek olan kadına bakmaktan öte bir şeye cevaz vermez. Bu bakımdan mustakbel eşlerin başbaşa kalmaları yasak hükümleri içinde kalır. Aynı zamanda sakıncalı durumların doğmasına da sebeb olabilir. Bilindiği gibi "bir erkek yabancı bir kadınla başbaşa kaldığı zaman, onların üçüncü arkadaşları şeytan olur." Ayrıca erkek o kadına şehvetle de bakmaz, sadece o kadında aradığı güzelliğin bulunup bulunmadığını araştırmak niyetiyle bakar.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

#FıkhusSunna #EvlenilecekKadınaBakmaAdabı

⬇️⬇️⬇️⬇️

📖

🚫 Kitab  ve  Sünnet'e  Mühalif  Her Görüş  Fasit'tir*🌷*Önceliğimiz Sünnet'e  İttibadır
🌷 İmam Malik rahimahullah şöyle demiştir:

➖"Ben bir insanım; doğruya ulaştığım*➖*da olur, yanıldığım da olur. Benim*➖ *görüşlerime bakın; onlardan Kitab*➖ *ve Sünnet'e uyanları alın, onlara*➖*uymayanları bırakın."
💾İbn AbdilBerr, "el-Câmi" (2/32). Ondan naklen İbn Hazm, "Usûlu'l- Ahkâm" (6/149). Ayrıca bkz. el-Fullânî (s. 72)

➖📌Allah Resulu ﷺ den başka*➖*herkesin sözü alınır da, terk edilir*➖ *de. Ancak Peygamber ﷺ  bunun*➖ *dışındadır.
💾Bu sözün İmam Malik'e ait olduğu, sonradan gelen âlimler arasında meşhurdur. İbn AbdilHâdî, "İrşâdu's-Sâlik" (1/227) adlı kitabında bu sözün ona ait olduğunu doğrulamıştır. İbn AbdilBerr "el-Câmi" (2/ 91)'de, İbn Hazm "Usûlu'l-Ahkâm" (6/145,179)'da bunu Hakem b. Uteybe ile Mücahid'in sözü olarak nakletmişlerdir

✍ Görüldüğü gibi  "Biz bir beşeriz, isabet de eder, hata da ederiz. Bizim görüşlerimizi bakın; Kitap ve Sünnet'e uyanları alın, Kitap ve Sünnet'e uymayanların hepsini terkedin" diyen imam Malik ve diğer mezhep alimleri'nin ashabı bile bu konuda sünnet sabit olduğu için onu taklid etmeyerek Allah Rasulu ﷺ -e ittiba etmişlerdir.

✔️İmam Şafii de: "Bir hadisin sahih olduğunu gördüğünüz zaman benim sözümü duvara çarpın", başka bir rivayette "Hadis sahih olursa, işte benim görüşüm odur" demiştir.

✔️İmam Ahmed b. Hanbel de şöyle demiştir: "İsnadını ve sahih olduğunu bildikten sonra hadisi bırakıp Süfyan'ın görüşüne uyanlara hayret ediyorum doğrusu. Halbuki Allah "O'nun emrine muhalefet edenler başlarına bir fitnenin ya da can yakıcı bir azabın gelmesinden sakınsınlar." *⃣Nur 63*⃣ buyurmaktadır. Sen fitnenin ne olduğunu bilir misin? Fitne, şirktir. Kişi O'nun sözlerinden bir kısmını reddettiği zaman, belki de kalbine bazı eğrilikler girer ve helak olur."

✍Yine o ashabından birisine: "Beni taklit etmeyin. Malik'i ya da Şafiî'yi de taklit etmeyin. Biz (ilmi) nasıl öğrendiysek siz de öyle öğrenin." demiştir.

✔️Bu konuda imamların sözleri gerçekten çoktur. Başka yerlerde bu sözler uzun uzun aktarılmıştır.

⛳️Fakat bir kimse bir konuda ulemanın, yani mezhep alimlerinin belirttiği görüşe muhalif bir delille karşılaşmamışsa, umarız ki o kimsenin ulemanın sözüyle amel etmesi caiz olur.

〰Zira bizim için onların görüşleri
〰kendi görüşlerimizden daha
〰 hayırlıdır. Onlar delilleri ancak
〰 Sahabe'nin ve onlardan sonra
〰 gelenlerin sözlerinden almışlardır.

〰Fakat bir konuda, kendisine zıt gibi*〰 *görünen hiç bir delil olmayan delil*〰 *ortaya çıkana kadar, kesin bir*〰 *şekilde onların görüşlerinin Allah*〰 *ve Resulü'nün şeriatından*〰 *olduğunu söylemek doğru değildir.

↪️İşte bu, ümmetin selefinin ve imamlarının yaptığıdır. Ümmet hem önceleri hem de sonraları bu yolu takip etmişlerdir.

**Bizim karşı çıktığımız şey bir mezhebe körü körüne bağlanmak ve delile tabi olmayı terk etmektir.

Bu iyice anlaşıldıysa, hem bizim karşı çıktığımız, hem de önceki ve sonraki alimlerin karşı çıktıkları şey işte budur. Allah her şeyin en doğrusunu bilir."↩️**

📖Ed-Düreru's-Seniyye Fi'l-Ecvibeti'n-Necdiyye: 1/230-231

🟤İmâm İbn Teymiyye :

“Kim belirli bir imamı taklîd etmenin vacip olduğunu söylerse, tevbe etmesi istenir, tevbe ederse ne âlâ, etmezse öldürülür. Mutlaka bir imamı taklit etmek gerekir, diyorsa cahil ve sapmış biri olur.”
📔El-İhtiyaratu’l-Fıkhiyye, 333

🌿Îshak ɓin Rahaveyh dedi ki:

"Şüphesiz biz, imamlarımıza ve önceki selefimize uyan ve onları taklit eden kimseleriz. Allah onlara rahmet etsin. Biz Allah'ın kitabında, Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellemin sünnet'inde bulunmayan ve hiçbir imamın söylemediği bir sözü nakletmeyiz."

📔Ebu Bekir el-Hallâl es-Sünne  no: 2179

والله اعلم ✍ أُحِبُّ دِينِي

🖋Sahih Hadise Apaçık Muhalif Mezhep Hükmü*✅*İMAM MALİK'İN ŞEVVAL ORUCUNU MEKRUH GÖRMESİ*🌙
─━━─━─━⊱•:✨:•⊰━─━─━━─
🖊İmam Malik rahimehullah, ilim ehlinin bunu mekruh görmesini *"Muvatta"da, "Kitabu's-Siyam"ın sonunda (no:60) zikretmektedir.

✅İmâm-ı Mâlik'ten: Ramazan bayramından sonra altı gün oruç tutan hiçbir âlim ve fakih görmedim. Ashaptan hiçbirinden de bu konuda bir rivâyet bana gelmedi. Ancak âlimler, bazı cahillerin bu altı günü Ramazana dahil etmelerinden ve bir bid'at uydurmalarından korkarak bunu mekruh bulmuşlardır. Şayet âlimler bu konuda ruhsat vermiş olsalardı, onların da bayramdan sonra altı gün oruç tuttuklarını görürlerdi.
📚Mâlik, Muvatta; Oruç: Muhtelif Konular Babı
📔Konuyla ilgili nakiller:
📎Kâdı İyâd: "İmam Mâlik'e konuyla ilgili hadisin ulaşmamış olması veya ona göre bu konuyla ilgili bir hadisin sabit olmaması sebebiyle, bu orucu tutmayı mekruh gördüğünü" söyler.
📔 İkmâlü'l-Mu'lim: 4/139

📎İmam Malik'in kız kardeşinin oğlu ve ondan "Muvatta"yı nakletmiş olan Mutarrif b. Abdullah el-Yesârî:
"Mâlik'in bu orucu kendisinin tuttuğunu, bu orucu kerih görmesinin sebebi olarak da, cahil kimselerin söz konusu orucu Ramazan'a katmalarını önlemek için olduğunu, yoksa Mâlik'in bu orucu tutanları nehyetmediğini" belirtmiştir.
📔Muhammed el-Hererî, el-Kevkebu'l-Vehhâc:12/192

✒️Ebu Eyyub el-Ensârî'nin -Allah ondan râzı olsun- rivâyet ettiği sahih hadiste Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle buyurmuştur:

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ.
رواه مسلم وأبو دود والترمذي والنسائي وابن ماجه
"Kim Ramazan orucunu tutar ve ona Şevval'den de altı gün daha eklerse, bütün seneyi oruç tutmuş gibi olur."
📕Müslim, Ebu Davud, Tirmizî, Nesâî ve İbn-i Mâce

💾İmam Şafii ile ona muvafakat edenlerin delili sahih ve sarih (açık) olan bu hadistir. Bir sünnet sabit oldu mu bazı kimselerin yahut ekseriyetin veya herkesin terketmesi sebebiyle bırakılamaz. "Bazıları bunun farz olduğunu zannedebilir" şeklindeki sözleri ise arafe, aşura ve diğer mendub oruçlarla çürütülmektedir."

🤩El-Minhâc Şerhu Sâhih-i Müslim: 5/460

📌İbn Kudame rahimehullah şöyle demiştir:
"Şevval ayından altı gün oruç tutmak, ilim ehlinin çoğuna göre müstehap sayılmıştır. Nitekim bu minvalde Ebu Eyyub'un nakline göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurur: "Kim Ramazanı oruçlu geçirir, sonra peşinden Şevval'den de altı gün tutarsa, tüm sene oruç tutmuş gibi olur."
⏩️ ⏺️İmam Malik ise bunu mekruh görmüş ve şöyle demiştir: "Şüphesiz ilim ehli bunu mekruh saymıştır. Bunun bir bidat olmasından ve Ramazan'dan olmayan bir orucun, Ramazan'a eklenmesi anlamına gelmesinden korkmuşlardır." (Bu iddiaya, ama) Ramazan bayramının burada bir fasıla oluşturacağı, şeklinde cevap verilmiştir.
📌Bu ayın başında ya da sonunda "peşpeşe" ya da "farklı günlerde" tutulması arasında da bir fark yoktur. Çünkü hadis-i şerif, mutlak anlamda gelmiş, herhangi bir kayıtla gelmemiştir."
📕El-Muğnî âla Muhtasari'l-Hıraki: 2/106
📜 Konuyla ilgili özet:
Şevval ayından altı gün oruç tutmakla ilgili hadisler -İmam Tirmizi'nin ifade ettiği gibi- hasen sahih'tir. Bu hadislerle amel edilip, bu orucun sünnet olduğuna itikad edilmesi gerekir. İmam Malik'in, ilim ehlinin bunu mekruh gördüğüne dair sözüne -bu konuda sünnet sabit olduğu için- itibar edilmez. Ayrıca bu orucun Şevval ayı içinde peşpeşe ya da aralıklarla tutulması arasında da bir fark yoktur. İki halde de maksat hasıl olmuş olur. Alim olan Allah ﷻ en doğrusunu bilendir!
❗️ Allah Rasulu'ﷺ in sünnetine uyarak Şevval orucunu tutalım.🥛

3️⃣0️⃣➕6️⃣🟰1️⃣ 🔠🔠🔠
🔠🔠🔠🔠
🅰️🔠🔠🔠🔠🅰️🔠🔠
🔠🔠🔠🔠🔠🔠❓

💌 ➡️ Başarı Allah'tandır!

─━━─━─━⊱•:✨:•⊰━─━─━━─
🖋 #ŞevvalOrucunaDair