•|  طِيبُ محلّ العلم   |• العلمُ شيءٌ لطيفٌ جدًّا، لا ينالُ إلّا بالذّهنِ المتوقِّد الجيّد، والبصيرةِ النّافذةِ، والمرآةِ المصقولةِ، والمحلِّ النّقيِّ الكريم الّذي كالقائمِ بالأرضِ الخاليةِ في يومِ الصَّحوِ يَرىٰ كلَّ شيءٍ علىٰ حالِه، لا تختلطُ عليه الأجسام،…

العلم لا يصلح للنفس الثائرة، التي تنفعل بكلّ حجة، وتدهش بكلّ إيراد، صاحب هذه النفس مِسفارٌ كثير النُّقلة، بل نفس صاحب العلم ينبغي أن تكون صَمُوتًا كثيرة التأمل، تعرض عليها الحجة الظاهرة فتتلقاها بعين التأمل لا بلسان الدهشة والخِفة.

فصل فيمن أدركته سيئته وأحاطت به خطيئته..
.
.
خمس وعشرون سنة أمضاها كثير من رواد المساجد في جوّ مشحون بسوء الظن بالناس، وتغليب اعتقاد الفساد في أديانهم، والتشكيك فيما انطوت عليه قلوبهم، والاستهانة بفضائل أعمالهم، والسخرية من كلامهم، والمسارعة في غيبتهم والنميمة عليهم. خمس وعشرون سنة كان الواحد من هؤلاء يعتقد فيها أنه فاعل، ولا يدري أنه منفعل بما عوّد عليه نفسه، وطبع به قلبه، من سوء الظن، والمسارعة إلى التهمة، والضن بالنصيحة، وطي الكشح على البغضاء..
.
هذه الحياة المتقلبة في أكناف الطعن في المسلمين، ما كانت لتمر دون أن تنقلب على صاحبها، بأن تدركه سيئته، وتنقلب عليه رذيلته، ويصير بناؤه ريبة في قلبه، وهو الذي بنى على نفسه حجرا على حجر، يطرد منه من شاء، ويرمي منه عُلوِه من شاء، يحسبه حصنا يتحصن فيه، وهو لا يدري أنه سجن يحتبس فيه.
.
وإن من السيئات التي أراها أدركت أصحابها في زماننا هذا أن يحرم الله قلوب رجال من أن يساكنها الأمن إلى الصالحين الناصحين، فلا يرى الواحد منهم أن أحدا ينصحه لوجه الله، بل يرى أن كل من حوله ساعون في ضلاله، جادّون في فساده وبواره، فالدواء له مبذول، والشفاء عنه ممنوع، نسأل الله العظيم أن يعافينا من مثل تلك الحال، فكما حالَ هو بين الناس وبين أسباب الهداية، عاقبه الله بجنس خطيئته، فحال بينه وبين الانتفاع بالموعظة وقبول النصيحة، كما قال تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه).
.
وأي حال شرّ من أن لا ينصح لك من تسمع له، ولا تسمعَ لمن ينصح لك..:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما***والماء فوق ظهورها محمول..!
فتستسمن الورم، وتستسمّ الدواء، وحسبك بهذا ضلالا عن الهدى..
.
اللهم ربنا، ربّ كل شيء ومليكه، يا مقلّب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك، نعوذ بك أن تَتَّبعنا سيئاتُنا وتزجَّ ذنوبُنا بأقفائنا فتكبنا على وجوهنا، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، واجعلنا اللهم من الراشدين..

#آمنت_بالله_وحده
.

قال معاوية: سمعت النبي ﷺ يقول: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم، أو كدت أن تفسدهم». قال أبو الدرداء: «كلمة سمعها معاوية مِن رسول الله ﷺ نَفَعه الله بها». رواه أبو داود وغيره

قال معاوية: سمعت النبي ﷺ يقول: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم، أو كدت أن تفسدهم».
قال أبو الدرداء: «كلمة سمعها معاوية مِن رسول الله ﷺ نَفَعه الله بها».

رواه أبو داود وغيره

﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا﴾

أكثر غلط الإنسان يكون من جهة السمع، لأنه أعمُّ وأشمل في إدراك المعلومات لكنه أقل تدقيقا وتفحُّصًا لها، ولذلك جاء في الترتيب أولا لأن نسبة الغلط من جهته أكبر.
ولذلك قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع».
وقال الإمام مالك: «إنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما سمع».

ويليه البصر، فإن الإنسان قد يسمع عن الشيء ويراه لكن تقصر رؤيته عن الإحاطة بكل جوانبه، فتغيب عنه أمور تؤثر في فهمه للحوادث وحكمه عليها، ونسبة الغلط في ذلك أقل.

ويليهما الفؤاد، وهو العقل، فإن الإنسان قد يسمع عن الأمر ويراه، لكن يقصر عقله عن الجمع بين الأمور وتفهمها في سياقها وبذلك يختل حكمه عليها، ونسبة الغلط في ذلك أقل من سابقيها.

ففي الآية تنبيه على أن الإنسان يجب أن يحذر في جميع أحكامه على ما حوله، سواء سمع عن أمر ولم يره ولم يعقله، أو سمع عنه ورآه لكن غاب عنه جانب يؤثر في فهمه للحدث، أو سمع عنه ورآه ولم يطمئن قلبه لما فهمه منه، فإنه مسؤول عن كل ذلك.

«إذا ‌فُتِحَ ‌لأحدِكم ‌بابُ ‌خيرٍ ‌فليُسْرِعْ إليه؛ فإنّه لا يَدري متى يُغلَقُ عنه!»

خالد بن مَعدان

حِلية الأولياء (5/ 211)

#إرشاد

•|  يا أمة القرآن لا تبتذلوا القرآن  |•

«بلغني أن بعض الأئمة في بلادنا (الجزائر) يذيعون الصلاة الجهرية على المنائر من مكبرات الصوت كما يُذاع الأذان، حتى شكا بعض الناس من بعضهم ورفعوا ذلك إلى الجهات الرسمية، فرأى آخرون ذلك التشكي منهم تبرُّماً بالقرآن وكراهةً لسماعه، وهو - إن تحقق من المسلم - يدل على شيء عظيم في قلبه، يشير إليه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾.

وكيفما كان حال الإنسان إذا سمع القرآن، فإني أحببت أن أنبه في هذه الكلمات على أن مثل هذا العمل (إذاعة القرآن على المنائر) وإن كنا نجزم بحُسن القصد من فاعليه، يُعدُّ من تعريضه للابتذال الذي هو ضد ما يوجبه الأدبُ في حقه من الصَّون والحفظ بغاية ما يمكن من العناية؛ تعظيمًا له؛ والصّونُ يعمّ الصُّحُفَ التي هو مكتوب فيها من المصاحف وغيرِها، والتلاوةَ التي يُجهر بها على الناس، فلا توضع المصاحف إلا في أشرف الأماكن، ولا يُتلى القرآن إلا حيث يعلم القارئ أن الناس يرغبون في سماعه منه، سواء منهم الذين يسمعونه لقصد التعلم له، أو حبًّا لسماع كلام الله والاتعاظ به وابتغاء بركته والمثوبة عليه.

فإذا تُلي القرآنُ من المنائر، فلِمَن يُتلى؟ ليس في الشوارع ولا البيوت أحد يوجه القصد إلى الاستماع إليه والإنصات كما أمر الله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، إلا لِماماً عرَضاً. فيظهر حال الناس مع إسماعهم القرآن بهذه الطريقة، كأنهم معرضون عن القرآن وهو يتلى عليهم، ولَبِئس القومُ أن يكون حالُهم على الحقيقة هذه الحالَ!

فاحذر أيها الإمام الكريم أن تقع في خطيئةٍ من الأدب مع القرآن العظيم، من حيث تحسَب أنك تطيع الله في إذاعة كلامه لعباده. وإنها لفتنة كبيرة أن يصل الحال إلى أن يشتكي مسلم للجهات الرسمية من التأذي بسماع قراءة كلام الله تعالى في الصلاة مذاعاً من المنائر.

ومما يتصل بهذا الموضوع: إذاعةُ القرآن في المساجد يوم الجمعة بين يدي الصلاة؛ فقد اعتاد كثير من الأئمة والمؤذنون أن يذيعوه منذ وقت مبكّر حين يبدأ الناس يتوافدون على المسجد، ولا يوقفون التلاوة إلا لبدء الدرس الذي يكون بين يدي الخطبة. وهذا كله من الأخطاء التي تظهر في مظهر القُربة بنفع الناس بإسماع القرآن، وليست كذلك. أما خارج المسجد فقد ذكرنا ما فيه، وأما داخل المسجد ففيه قطْعٌ للناس عما يريدون أن يشغلوا أنفسهم به من التلاوة والصلاة والذكر، كلٌّ بحسب ما يقدر ويرغب، وليس لأحد أن يتسلط عليهم فيُجبِرهم على شيء واحد وهو سماع القرآن وبصوت يكون أحياناً متعباً للسمع من قوّته. حق الإمام في الجمعة منحصر في الخطبة، فهي التي يجب على الجميع أن يتركوا كل ما يشغل عنها للإنصات إليها، ولو كانوا بموضع لا يبلغهم الصوت».

❏ كتبه شيخُنا العلّامة الفقيه محمّد سُكْحال المَجّاجيّ.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

❏ أرجوزة في علوم الحديث، اقتضى نشرَها بعض الطّالبين، آتيةٌ على المقصود من الفنّ، مع ضبطِ الأصول، وتحريرِ كثيرٍ مِن القوانين على مقاصد الأيمّة النّقّاد، وتنبيهٍ على مجامعِ ما يحتاجُ إليه الممارس، في قلّة اللّفظ، وعذوبة الإنشاد ... خِيارُ درسٍ وبحثٍ ومذاكرة، قطب رحاها الكتاب القيّم "تحرير علوم الحديث"، فلذلك سمّيت باسمِه، نفع الله بها كما نفع به.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

أصول العِلم

- العِلمُ يَشتملُ على حقائق، حولَها آراء، حولَها أوهام، حولَها أغاليط، حولَها مَطاعِن.

وهيهاتَ أن يصلَ إلى حقائقِ العِلم الواقفُ عندَ مَطاعنِه!

- لُبُّ العِلم: حقائقُه، ومفاتيحُه: مصطلحاتُه، وطرقُه: أدلّتُه.

- وأصول العِلم عشَرة:

1. معرفةُ مصطلحاتِه.
2. وحقائقِ موضوعِه.
3. وأدلّةِ حقائقه.
4. ووجوهِ الخِلاف فيه (مآخِذ أهلِه من الأدلّة).
5. ومقولاتِه وآرائه.
6. وتاريخِه وأطواره.
7. ومصنّفاتِه وأعلامِه.
8. وصِلتِه بالعلوم الأخرى.
9. والحُجَجِ المنافحة عنه.
10. وصِلته بالحياة.

د. ظافر العمريّ

#معالم