? ثابت شد كه قويترين شبهــــہ شیعیان که راجع به دو صحابۍ [ حضرت علی و ابن عباس ] داشتند، پـــودر شد .

⚠️ در حقیقت هیچ صحابه ای قائݪ به مسح پا نبـــوده است :

وقال أبو عبيد حدثنا محمد بن كثير عن زائدة عن عبد الملك قال: قلت لعطاء: هل علمت أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ كان يمسح على قدميه؟ فقال: لا والله ما أعلمه. اهـ صحيح، عطاء كان من أفاضل أصحاب ابن عباس.

?العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ٢/‏٢٦٦ — محمد بن مبارك حكيمي

وَقَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى غَسْلِ الْقَدَمَيْنِ. إِسْنَادٌ حَسَنٌ

?المبدع في شرح المقنع ١/‏٩٢ — برهان الدين ابن مفلح (الحفيد) (ت ٨٨٤)

?? روايات با اسانيد متعددے راجع به شستن پا در وضوء از سیدنا علي { رضي الݪه عنــہ} نقل شــده، اما کافۍ است به این روایت صحیح که از طریق امام باقر از امام زین العابدین از امام حسین نقݪ شده ڪه حضرت عݪے پاهای خود را در وضوء میشسته اند ↓↓↓

٩٥ - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِقْسَمِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : حَدَّثَنِي شَيْبَةُ ??أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَلِيٌّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ?? قَالَ: «دَعَانِي أَبِي عَلِيٌّ بِوَضُوءٍ، فَقَرَّبْتُهُ لَهُ، فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي وَضُوئِهِ، ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً، ??ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ??، ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَقَالَ: نَاوِلْنِي - فَنَاوَلْتُهُ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ فَضْلُ وَضُوئِهِ، فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمًا، فَعَجِبْتُ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: لَا تَعْجَبْ، فَإِنِّي رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِيَّ ﷺ يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنِي صَنَعْتُ، يَقُولُ لِوُضُوئِهِ هَذَا وَشَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ قَائِمًا».

?سنن النسائي ١/‏٦٩ — النسائي (ت ٣٠٣)

این هم نظر ثقݪ اصغــــــــــــر است، ما هم تابع ثقݪینیم

✍? از آنچه یاد شد؛ 4 طریق از تلامیذ شعبه رحمه الله واژه #مسح را برای تمام اعضای وضوء یاد کرده اند و دو طریق ( آدم و عتاب ) نه مسح در آن یاد شده است و نه غسل و #تنها در یک طریق (ابوداود طیالسی) که واژه غسل را برای صورت و دستان و مسح برای سر و پا یاد شده است.

- نتیجه گرفته میشود که اگر قرار بر مخالف و شذوذ باشد، طریق ابو داود طیالسی شاذ است زیرا ثقات اصحاب شعبه بن حجاج و بالأخص غندر رحمه الله ( كه اوثق الناس به شعبه است) با ایشان مخالفت کرده اند.

- برای اینکه بحث را دقیقتر کنیم، میگویم که حتی سند آدم بن ابي اياس از امام شعبه، در غیر از طریق امام بخاری هم یاد شده است اما بازهم همچون دیگر ثقات و اكثريت؛ لفظ #مسح برای تمام اعضا یاد کرده اند:

[اخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ، أنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيُّ، نا آدَمُ، نا شُعْبَةُ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الْكُوفَةِ حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً وَاحِدَةً، فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ أُنَاسًا يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ وَقَالَ: " هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ]
?السنن الكبرى للبيهقي ۱۲۱/۱

✍? فلذا الآن دو موضوع فهمیده شد :
1. روایت ابوداود طیالسی شاذ است، زیرا با دیگر تلامیذ امام شعبه بن حجاج رحمه الله مخالفت نمودند

1. هیچ تدلیس و سانسوری از امام بخاری رحمه الله در کار نیست، زیرا حتی اگر قرار بر پوشاندن میبود، باید به نفع شیعیان باشد زیرا بیان شد که روایت تلامیذ امام شعبه جز ابی داود طیالسی، همه به نفع اهل سنت است.

1. اولاً : کسی که برای بیان خطا و اشکال از امام بخاری رحمه الله بر او اعتماد کرده اند؛ ابوداود طیالسی رحمه الله است که با وجود كثرت حفظ و ثقه و صادق بودن ایشان اما صاحب اخطاء كثير بوده است.

[امام ابو حاتم الرازي راجع ايشان گفته اند: محدث صدوق كان كثير الخطأ و ابراهيم بن سعيد الجوهري همچنین میگوید: أخطأ في ألف حديث و همچنین ابن حجر عسقلاني: ثقة حافظ غلط في أحاديث وعبد الرحمن بن مهدي میگوید: كان كثير الخطأ]
?سير أعلام النبلاء ٣٨٩/٢

- فلذا اصل اشکال اشتباه است و اگر بنا به تقدیم باشد، روایات اوثق [ آدم از شعبه ] بر طیالسی رحمه الله مقدم است.
2.‌ دوماً : مدار سند مذكور در شبهه؛ بر امام شعبة بن الحجاج است و تلامیذ ایشان که این روایت را نقل کرده اند به این ترتیب هستند:
١. آدم بن أبي اياس
٢. ابو داود طيالسی
۳. غندر؛ محمد بن جعفر
۴. وکیع بن جراح
۵. ابوعتاب؛ سهل بن حماد
۶. بهز بن اسد
٧. عبدالله بن المبارك ( در آخر ياد ميكنم )

?? روایات به این ترتیب است:↓↓

❇️ - روایت غندر( محمد بن جعفر ) و وکیع بن جراح و بهز بن اسد ؛ هر سه تلمیذ واژه #مسح را برای تمام اعضای وضو ذکر کرده اند??****

[ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيسرَةَ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، أَنَّهُ شهد عَليًّا رضي اللَّهُ عَنْهُ صلَّى الظُّهر ثُمَّ جَلَسَ فِي الرّحبَةِ فِي حَوَائِج النّاس، فلَما حَضَرَتِ الْعَصْرُ أُتِيَ بِتورٍ فأَخذَ حفنة مَاءٍ فَمَسَحَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ وَوَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ نَاسا يكْرهونَ أَنْ يشربُوا وَهُمْ قِيامٌ، وَإِنَّ رَسول اللّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ صنَع كَمَا صَنَعْتُ، وهذا وُضوء مَنْ لم يُحْدِثْ.]
? مسند احمد ۲۹۱/۲

[حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فِي الرَّحَبَةِ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ رِجَالًا يَكْرَهُونَ هَذَا، وَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ. ثُمَّ تَمَسَّحَ بِفَضْلِهِ وَقَالَ : هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ.]
? مسند احمد ۲۹۱/۲

[ حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ لِحَوَائِجِ النَّاسِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ أُتِيَ بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ، فَأَخَذَ مِنْهُ كَفًّا فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ أَخَذَ فَضْلَهُ فَشَرِبَ قَائِمًا، وَقَالَ : إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ هَذَا، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ، وَهَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ.]
?مسند احمد ۴۳۷/۲

❇️ - روایت ابوعتاب تنها عدد انجام دادن وضوء هر عضو را ذكر كردند??

[خْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَتَّابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ، وَقَالَ : صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا صَنَعْتُ.]
? سنن النسائي ۸۷/۱

❇️ - روايت ابوداود طيالسی واژه مسح را برای سر و پا یاد کرده اند??****

[ حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يَقُولُ:صَلَّى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظُّهْرَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ جَلَسَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّ مِنْهُ كَفًّا فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ ]
?مسند أبي داود الطيالسي،ج ۱ ص ۱۲۵

*❇️ - روایت آدم بن ابی ایاس برای عضو سر و پا هیچ واژه مَسح و غَسل یاد نکرده اند*??

[حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُالمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلاَةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ، فَشَرِبَ وَ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ]
?صحيح البخاري ج ۷ ص۱۱۰

- ادامــہ دارد ...↓↓

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

- ميگویند امام بخاری رحمه الله، بر خلاف ابوداود طیالسی؛ به جای جمله [ مسح عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ ]؛ [ذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ] را آورده اند فلذا امام بخاری در اینجا تدلیس کرده اند که متوجه نشویم امام علی رضی الله عنه پاهای خود را در وضوء مسح كرده اند !

? روايت امام ابو داود طیالسی:

((حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يَقُولُ:صَلَّى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظُّهْرَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ جَلَسَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّ مِنْهُ كَفًّا فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ))
?مسند أبي داود الطيالسي،ج ۱ ص ۱۲۵

? روايت امام بخاری :

((حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُالمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلاَةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ، فَشَرِبَ وَ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ))
?صحيح البخاري ج ۷ ص۱۱۰

?پاســــــــــــــــخ:

#جهالات_شيعـہ

??همانطور که دیدید، شیعیان برای اینڪه اثبات ڪنند سیدنا علي - رضے الله عنـہ - قائݪ به شستن پا بوده، تنها به این روایت استدلال می‌ڪنند :

عن أبي إِسْحَاقَ عن عبد خَيْرٍ عن عَلِىٍّ رضي الله عنه قال كنت أَرَى ان بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ من ظَاهِرِهِمَا حتى رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا.
?مسند أحمد، جلد ۱،ص ۹۵

♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️

⚠️ هرچند بیان شد که در مورد مسح بر خفّین است اما فرضاً اگر حرف شیعیان را بپذیریم نتیجه خیلی برای آنها بــــــــــــد می‌شــود؛ زیرا امام علی صراحتاً بیان میکند که اصلا در قرآن چیزی بنام مسح پا در وضوء وجود ندارد و الا چطور خواهد گفت که اگر رسول خدا را نمیدیدم بر ظاهر پا مسح می‌کرد، باطن پا را اولیٰ به مسح ڪردن میدانستم !؟

‼️این اشکال خطرناڪ که مجازۍ های شیعه از آن غافل هستند را آقای شیخ علی صافی گلپایگانی متوجه آن شده ولذا حڪم به ضعف روایت داده است :

تدل على عدم كون الآية دالة على وجوب المسح بالظاهر، لأنّه لو كانت دالة، علم ذلك علي، ضعيفة السند لارسالها فلا يعبأ بها.

?ذخيرة العقبىٰ في شرح العروة الوثقىٰ ج ۵ ص ۲۶٤

? ســـيدنا علي بن أبي طاݪب - رضي الله عنــــــہ ?*?*?????**

★شبهـــــــــــہ ★

عن أبي إِسْحَاقَ عن عبد خَيْرٍ عن عَلِىٍّ رضي الله عنه قال كنت أَرَى ان بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ من ظَاهِرِهِمَا حتى رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا.
?مسند أحمد، جلد ۱،ص ۹۵

✅ پاسخ : این قضیه، قضیه مسح بر خفّین است که نزد اهل سنت مشروع و مسنون است و در دیگر طرق صراحتاً بیان شده :

1. حَدَّثَنَا ابْنُ الْأَشْجَعِيِّ، حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ سُفْيَانَ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) أَنَّهُ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا؟ قَالَ : فَأَخَذَهُ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِلطَّاهِرِ مَا لَمْ يُحْدِثْ.
   مسند أحمد 970
   إسناده حسن

2. عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) قَالَ : لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ.
   سنن أبي داود 162
   حكم الحديث : صحيح

3. عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْنِ فَوَسَّعَ، ثُمَّ قَالَ : لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ، لَرَأَيْتُ أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا.
   سنن الدارمي 742
   حكم الحديث : إسناده صحيح

4. عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى النَّعْلَيْنِ، ثُمَّ قَالَ : لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ، لَرَأَيْتُ أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ هُوَ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا.
   مسند أحمد 1262

حدیث نخست، عین واقعه‌ی مورد اشاره را ذکر میکند. منتها اینجا تصریح میکند که در واقع، «مسح علی الخفین» بوده.
چنانکه روایات دوم وسوم وچهارم، تصریح دارد که مقصود راوی از «قدمین»، همان «مسح علی الخفین» است.

این مسأله را شیخ طوسی نیز در کتاب تهذیب الأحکام با سند صحیح از حضرت علی نقل می‌کند :

عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَنَّ عَلِيّاً (علیه السلام) مَسَحَ عَلَى النَّعْلَيْنِ وَلَمْ يَسْتَبْطِنِ الشِّرَاكَيْنِ.
(تهذیب ج١ ص۶۴)