صيام يوم السبت تطوّعا لا يجوز عند بعض السلف مطلقا.
‏وما اختلف فيه السلف من المسائل لا يسقط بتأويلات اللاحقين فتنبّه.

‏(1) صحة أيّ صوم فرضا أو تطوعا يشترط له أربعة شروط بالإجماع، ثلاثة في الصائم، وواحد في الوقت:

‏الأول: الإسلام فلا يصح صوم كافر.

‏الثاني: العقل فلا يصح صوم مجنون.

‏الثالث: النقاء عن الحيض والنفاس.

‏الرابع: الوقت القابل للصوم فلا يصحّ الصوم في أيام العيد.

‏(2) قد اختلف الناس في صيام يوم السبت تطوعا للنهي الوارد فيه، ومعلوم أن العلم بقابلية الوقت للصوم شرط صحة، والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط.
‏وعلى تحقيق الشرط المجمع عليه، فإن الصائم ليوم السبت تطوعا ليس على يقين من صحة صيامه لعدم اليقين بقبول اليوم للصوم تطوّعا، ومن صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم كما ورد في مقام آخر.

‏(3) لهذا الأصل ذهبت طائفة من السلف: أنه لا يجوز صيام يوم الشك لا عن فرض ولا تطوع كما روي عن أبي هريرة وابن عباس وقال به عكرمة.
‏فالأولى ترك صيام يوم السبت تطوعا مطلقا وافق يوم فضيل أو عادة، فردا أو تبعا، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك شيئا لله بدّله الله خيرا منه" .

‏(4) جاء النهي عن صيام السبت تطوعا عن رسول الله في حديث عبد الله بن بسر عن أخته عن رسول الله، وقد اختلفوا في صحته وفي توجيهه.
‏وذهب جماعة من السلف إلى المنع من صيام السبت تطوعا، منهم صحابي الحديث عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه فقد أخرج النسائي في الكبرى:" أن ثوبان مولى رسول الله سئل عن صيام يوم السبت؟ فقال: سلوا عبد الله بن بسر فسئل فقال: صيام يوم السبت لا لك ولا عليك" .
‏أي: تعب بلا فائدة، وما لا فائدة فيه فلا يتقرب به إلى الله ولا يكون عبادة.

‏وهذا يدل على شهرة الحديث في النهي عن صيام السبت تطوعا في عصر الصحابة حتى أحال ثوبان رضي الله عنه الفتوى على صاحب الحديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه.

‏ومن السلف الذين ذهبوا إلى المنع منه تابعي الحديث وهو خالد بن معدان.

‏وبه قال مجاهدًا، وطاوس بن كيسان، وإبراهيم النخعي فإنهم كرهوا صوم يوم السبت تطوعًا.

‏* مقال مختصر للتنبيه وللإشارة إلى مأخذ المانعين من صيام السبت وأن التطوع فيه بالصوم كصيام العيدين عندهم.
‏والله الموفّق.

كتبه : شيخنا العلامة حسان حسين آدم- حفظه الله تعالى-.

الإمام القرطبي رحمه الله:
وإذا رأيت متكبراً فاعلم أنه قليل الصلاة أو عديمها؛لا يجتمع كِبر مع كثرة سجود ".

‏الجامع لأحكام القرآن ١/٦٩

(نفحة إيمانية من كلام ابن القيم رحمه الله)

قال ابن القيم رحمه الله:
غاب الهدهد عن سليمان ساعة فتوعده ، فيا من أطال الغيبة عن ربه هل أمنت غضبه ؟!!
تخلَّف الثلاثة عن الرسول في غزوة واحدة فجرى لهم ما سمعت!
فكيف بمن قضى عمره في التخلف عنه؟»
?بدائع الفوائد(228/3)

ابن المنذر في رد حديث أرسله مالك في الموطأ!

قال رحمه الله: ((هذه اللفظة: ((لا ضرر ولا ضرار)) يرددها كثير من أهل العلم في كتبهم، ولا أعلم ذلك يثبت متصلا، ولا يجوز أن يطلق فيقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون ذلك موجودا بإسناد جيد)).

قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا القعنبي، عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار)).

قال: ((وهذا مرسل لا تقوم به الحجة، وإنما روى هذا الحديث جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا، وجابر متروك الحديث عندهم لا يجوز الاحتجاج بحديثه من وجوه... فليس للاشتغال بحديث جابر معنى)).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الإيمان بالله لا يتوقف على إثبات الجوهر الفرد، بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دعا الناس إلى الإيمان بهذه الأصول لم يتعرض لإثبات الجوهر الفرد، ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان.

وأول من أثبت ذلك في الإسلام طائفة من أهل الكلام: الجهمية والمعتزلة ونحوهم، الذين هم عند علماء الدين وأئمة المسلمين من أهل البدع والضلال، وكلامهم هذا هو من الكلام الذي ذمَّه السلف والأئمة رضي الله عنهم أجمعين.

[الأصبهانية/ دار العمرية - المجلد الأول ص٤٤٧ - ٤٤٨]

قرأ الشيخ عبد العزيز الأفغاني كتاب فتح الباري [شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني] ١٠ مرات قراءة تدبر وتفكر وتأمل.

صالح العصيمي

"رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب؛ إلا أن يمزج بالرقائق، والنظر في سير السلف الصالحين.
فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحاديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها. وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق".

الحافظ ابن الجوزي | صيد الخاطر (٢٢٨/١).

قال الإمام أبو زرعة الرازي -رحمه الله-:

"سمعتُ كتُب الشافعي من الربيع، أيام يحيى بن عبدالله بن بكير، سنة ثمان وعشرين ومائتين، وعندما عزمتُ على سماع كتب الشافعي بعتُ ثوبين دقيقين، كنتُ حملتهما لأقطعهما لنفسي، فبعتهما وأعطيت الورّاق".

? [آداب الشافعي ومناقبه: ٥٦]

‏ق**ال الحافظ ابن رجب -رحمه الله-:

وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين.

فضل علم السلف ص**٥

‏(كائنة) أظهرت فضل السرخسي (488هـ) على غيره من العلماء!

زوّج الأمير أمّهات أولاده، من خدامه الأحرار، فسأل الحاضرين من أهل العلم فقالوا: نعم ما فعلتَ!
السرخسي: أخطأت؛ لأن تحت كل خادمٍ امرأة حرّة، فكان هذا تزويج أمة على الحرّة.
قال الأمير: اعتقتُ هؤلاء، وجدّدوا العقد. فقال الفقهاء:‏نعم ما فعلت.
السرخسي: أخطأت؛ لأن العدّة تجب على أمهات الأولاد بعد الإعتاق.
فأعجب الأمير والعلماء برأيه وفقهه وأقرّوا له بالتقدم والفضل.
قال ابن فضل الله العمري:" ألبس الله جواب هذه المسألة على العلماء في موضعين من مسألة واحدة ليظهر فضل شمس الأئمة على غيره"
مسالك الأبصار (3/ 37).

شيخنا أبوسلمان الصومالي حفظه ربي.