Якщо, як у наші часи, знання розширюється до велетенської кулі, то при цьому не зменшується, а збільшується загадка: зростає кількість точок дотику, які прилягають до непоясненного, до дива.

Деміфізація личить священникові так само мало, як зрада батьківщини — солдатові.

) вважав перспективи економічного зростання незначними, оскільки його культура є серйозною перепоною на шляху сучасного капіталізму. Але сьогодні світ спостерігає швидкий розвиток економіки Китаю.

Прибічниками «конфуціанського капіталізму» вважають себе Гонконг, Південна Корея, Сінгапур, Тайвань, Японія. В останній засновником теорії і практики «конфуціанського капіталізму» був
Сібузава Ейдзі (1840-1932 рр.), який побудував теорію модернізації Японії на засадах конфуціанської етики, виклавши свої погляди у книзі «Лунь юй і бухгалтерський рахунок».
Таким чином, представляється, що норми, приписи, настанови конфуціанства, закріплені в системі «людина — економіка», здійснюють безпосередній вплив на розвиток економічних структур суспільства, що сповідує конфуціанство. Категорії, які є серцевиною конфуціанства, дають можливість розбудовувати моделі економіки, що спираються на невіддільні від конфуціанства принципи. Водночас ці принципи не просто впливають на економіку, а визначають вектори її розвитку, що засвідчує сучасна планова ринкова економіка Китаю.
О. Мень характеризував характер китайців за часів зародження і розвитку даосизму та конфуціанства як твердий, розсудливий, урівноважений, мало схильний до темпераментних порухів і пошуків незвіданих шляхів. Він повʼязував такі особливості з впливом на життя китайців вчення про принципи Янь та Інь, які створювали у світі стабільність і рівновагу.

Агата (бл. 231 — бл. 251) — римська діва-християнка, свята. Достовірних даних про її життя не збереглося. За переказами, народилася на Сицилії, в шляхетній християнській родині. Місцем народження вважається Катанія або Палермо.
За легендою, вона не піддалася на хтиві залицяння місцевого урядника, і той із помсти кинув її в місцевий розпусник. Коли ж Агата й далі відмовлялася позбутися цнотливості й відректися від християнської віри, до неї застосували тортури, зокрема відрізали кліщами груди. Тоді їй явився святий апостол Петро і зцілив рани. Але Агаті присудили нові знущання - її тягали через палаюче вугілля та бите скло. Тоді Бог наслав землетрус, який убив кількох римських урядників. Сама ж Агата невдовзі померла у вʼязниці.
Історія святої Агати не закінчилася з її смертю.
Жителі Катанії (на Сицилії) проголосили її своєю заступницею та покровителькою. Згідно з місцевим повірʼям, через рік після її мученицької смерті відбулося виверження вулкана Етна. Коли пелену Агати
підняли перед лавиною, та змінила свій напрямок й облишила місто неушкодженим. Повідомлялося, що таким самим чудесним способом пелена Агати захищала мешканців Катанії від вивержень вулканів і в кількох наступних випадках. А деякі віруючі приписують заступництву святої Агати запобігання чумі в Катанії у 1743 році.

Добрі почуття мовчазні. Виливання через слова більше шукають егоїстичні почуття, щоб висловити те, що лестить нашому самолюбству і що може виявити нас, як нам вважається, з кращого боку. Багатослівність у більшості випадках походить від якоїсь гордовитої зарозумілості, з якої, уявляючи, що ми надто багатообізнані і що наша думка про предмет промови найзадовільніша, відчуваємо примушення висловитися і багатою промовою з багаторазовими повтореннями висловити таку ж думку. Таким чином вчителі непрохані і іноді, будучи учнями, мріємо мати такі лиця, які розуміють справу набагато краще за вчителя.

«Щоб людина запрагла спасіння і віри в Спасителя, щоб вона втратила смак до мудрості й гармонії своїх уявлень і зважилась на відчайдушний крок — повірила в диво спасіння, треба, щоб їй стало погано, дуже погано, щоб вона пережила якесь горе й розчарування, муку і розпач, щоб вона опинилась на краю прірви». «Гра в бісер» Герман Гессе

У 1680 році лютеранин Філіпп Шпенер опублікував "Pia desideria", де намітив програму розвитку благочестя. Книга стала хартією пієтизму. У ній Шпенер звернувся до лютеранського вчення про священство всіх віруючих і висловив думку про необхідність звертати менше уваги на відмінності між мирянами та духовенством і більше на їх загальну відповідальність як християн. Це в свою чергу означало, що служіння і навчання повинні займати більше місця в житті мирян. Для досягнення цієї мети Шпенер пропонував створювати малі групи, подібні його "школам благочестя". Що стосується пасторів і богословів, він наполягав на необхідності перевіряти кандидатів, щоб бути впевненим, що це "справжні християни" з глибокою особистою вірою. Він також закликав проповідників відмовитися від полемічного тону і академізму, бо мета проповіді полягає не в демонстрації знань проповідника, а в спонуканні віруючих слідувати Божому Слову. Все це не містило ніякої критики навчань церкви, так як Шпенер був повністю з ними згоден. Але він стверджував, що вчення не повинно підміняти особисту віру. Вірно, що богословські помилки можуть мати згубні наслідки для християнського життя, але вірно також, що люди, що не виходять за рамки догматів, навряд чи можуть осягнути всю глибину християнства. Таким чином, він пропонував почати нову реформацію чи, принаймні, завершити ту, яка почалася в XVI столітті і була перервана богословськими суперечками. Незабаром багато хто бачив в ньому нового Лютера, і з різних куточків Німеччини до нього приходили листи - їхні автори дякували Шпенеру за отримане натхнення і просили його поради.
Полеміка навколо пієтизму велася про те, чи повинна християнська віра просто стверджувати загальноприйняті моральні норми чи вести віруючих до того чи іншого способу життя. Ортодокси вважали само собою зрозумілим, що Бог вимагає від віруючих виключно слідування правильному вченню і благопристойного життя, і нічого більше. Пієтисти ж підкреслювали контраст між тим, чого суспільство чекає від своїх членів, і тим, чого вимагає від віруючих Бог. Цей виклик вибивав церкву зі звичної для неї колії, в якій вона так зручно розташувалася.
Шпенер стверджував, що краще бути католиком з «Живою вірою в Христа», ніж «ортодоксальним лютеранином». Прихильники пієтизму ввели практику домашнього читання і вивчення Біблії. Проповідували скромний спосіб життя, виступали проти веселощів і азартних ігор. Викривали лицемірство офіційних представників церкви, протиставляючи йому особисте благочестя і праведний спосіб життя.
До початку XVIII століття пієтизм став перероджуватися в доктринальне вчення, яке засуджує всіх інакомислячих. Пієтисти нарікали на безбожництво і засуджували наукові пізнання. Благочестя ставало шаблонним, а не щиро пережитим почуттям. Відродження пієтизму відбулося в кінці XVIII- початку XIX століття, коли була зроблена спроба повернутися до його першовитоків.

Історія вчення про творіння
Грецька філософія або давала дуалістичне пояснення походження світу, що має на увазі вічність матерії, або пояснювала світ процесом еманації, що робить світ зовнішнім проявом Бога. Християнська церква спочатку вчила про творіння всього з нічого (ex nihilo) внаслідок вільної дії Бога. Це вчення було одностайно прийнято від початку. Про нього ми читаємо у працях Юстина Мученика, Іринея, Тертуліана, Климента Олександрійського, Орігена та ін. Феофіл одним із перших отців церкви стверджував, що дні творіння були буквальними днями. Швидше за все, Іриней і Тертуліан дотримувалися тієї самої думки, як і більшість ранньої церкви. Климент і Оріген вважали, що створення відбулося миттєво, а опис творіння, яке відбувалося протягом кількох днів — ніщо інше, як літературний прийом, котрий вибудовує все що існує в порядку зростання гідності і показує логічний зв'язок речей. У той час, як ідею Орігена про вічне творіння було відкинуто церквою, деякі отці висловлювали думку, що Бог завжди був Творцем, хоча створений Ним всесвіт мав початок у часі. Під час суперечок про Трійцю деякі богослови підкреслювали, що на відміну від народження Сина, необхідного діяння Бога Отця, творіння світу було вільним діянням триєдиного Бога. Найбільше приділяв уваги питанню про творіння Августин. Він стверджував, що Бог вічно хотів створити світ, тому творіння не призвело до жодної зміни в Бозі. До творіння немає часу, оскільки світ було створено разом із часом, а не в часі. Питання, чим займався Бог довгі століття до творіння, викликане неправильним уявленням про вічність. У той час як церква, як і раніше, вважала, що світ був створений буквально за шість днів, Августин запропонував дещо іншу точку зору. Він рішуче підтримав доктрину creatio ex nihilo, але у творінні виділив два моменти: створення з нічого матерії та духів та формування матеріального всесвіту.Йому було важко сказати точно якими були дні творіння, однак він був схильний думати, що Бог створив все миттєво, а ідея кількох днів була використана, щоб полегшити сприйняття цього явища обмеженим розумом. Схоласти багато сперечалися про можливість вічного творіння. Більшість схоластів, таких як Олександр Гельський, Бонавентура, Альберт Великий, Генріх Гентський, заперечували цю ідею; інші, наприклад, Фома Аквінський, Іоанн Дунс Скот, Дюран Вільгельм, Габріель Біль, підтримували її. Проте вчення про творіння в часі або разом з часом перемогло ідею вічного творіння. Іоанн Скот Ерігена та Майстер Екхарт дотримувалися особливого погляду: вони вважали, що світ з'явився внаслідок еманації. Схоласти вважали дні творіння звичайними днями, хоча Анзельм припустив, що, можливо, вони відрізнялися від днів, які ми сприймаємо сьогодні.

Народження Сина — необхідна дія Бога. Ориген, один із перших, хто говорив про народження Сина, розглядав його як вільну дію, яка залежить від волі Отця. Інші богослови в різні часи підтримували цю точку зору. Однак Афанасій і деякі інші пояснили, що народження, яке залежить від довільного рішення Отця, зробило б існування Сина випадковим і, таким чином, позбавило б Його божественності. У цьому випадку Син не був би рівним і єдиносущним (грец. «гомоусіос») Батькові, оскільки Батько існує за необхідністю і неможливо уявити Його неіснування. Народження Сина має розглядатися як необхідне і природне діяння Бога. Але це не означає, що воно ні в якому сенсі не пов'язане з волею Отця. Народження Сина є необхідним діянням волі Батька, тобто таке діяння, до якого Бог благоволить у всіх відносинах.