•

إذا رأى المؤمن من أخيه ما يُعجبه من صلاح الحال، أو من نعمة المال، أو العافية، أو فتوح العلم والدعوة والبيَان، فليقرن إعجابه بذكر الله ويقول: تبارك الله، اللهم بارك له فيما أعطيته، فإنّ العين المُعجبة تقع حتى وإن لم يقصد صاحبها إلحاق الضرر والأذيّة، فكم من نعمة كان يتمتّع بها صاحبها، فذهبت عنه أدراج الرّياح، وكم من فضل ساقه الله لعبده فحُرم بركتها ودوامها بسبب شخص رأى ما يُعجبه من هذا الحال، ولم يقرن لحظته تلك بذكر الله والدعاء له بالبركة، وبالرغم أنّها لا تُكلّف المؤمن شيئًا، ولا تأخذ منه وقتًا، بل تزيده سلامةٌ في صدره وامتثالًا لسنّة نبيّنا محمّد واقتداءً بقوله: (إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يُعجبه فليدع له بالبركة فإنّ العين حقّ)، وكم ممن غفل عن الدعاء لأخيه بالبركة لظنّه أنّ العين مقتصرة على شرّ الأنفس، ولظنّه أنّه لا يؤذي أخيه كونه يحمل له ودًا ومحبّة، ولكنّ المحبّة وحدها لا تكفي، بل لا بُد من ذكر الله والدعاء لمن يُحب بما يُحبّ أن يسمعه!

وكم من مُحب آذى من يُحبّه بلا أن يشعر، فذهبت عنه عافيته، وفضلٌ آتاه الله إيّاه، وذهبت عنه نعمة كانت باقية لو أنّ أخيه قرن ما يُعجبه بالدعاء له بالبركة والذكر الحَسن، وما من شيء يغلب القدر كمثل العين حين تقع فتغيّر القدر بأكمله، وتبدّل الحال إلى أرذله، وتعقب صاحب النّعمة إلى أحوال متردّية من المَهالك والعطب الذي لا يعلم سببه، وكم من فضل آتاه الله عبده؛ فحُرم منها بسبب مُحبّ غير بغيض، أحيانًا المؤمن يغفل عن تلك المَعاني، ويظنّ أنّ هذا باب يفتح عليه الوَساوس والشكوك، وقد يظنّ أنّ أمثاله لا يصدر منهم شيئًا يؤذي غيرهم، وهذه آفة نفسية وحيلة شيطانيّة قلّ من يفقه دبيبها إليه، والمؤمن لا يخسر شيئًا إذا دعا لأخيه بالبركة وقرن لحظة إعجابه بالشيء بقول: ماشاءالله تبارك الله، اللهم بارك له، ولكن تركه للدعاء ولو بحسن نيّة؛ قد تتغيّر بها حياة من أمامه وتتعطّل عنده الكثير من المَصالح التي كانت تجري تحت يده، غير أنّ ذكر الله عبوديّة، والملائكة تدعو لمن دعا لأخيه بقولهم ولك بالمثل، وسلامة القلب والنيّة لا تنفع ولا تغني شيئًا ما لم يتمثّل المؤمن بحديث نبيّنا محمّد: (هلّا إذا رأيت ما يُعجبك برّكت)!

إن المعرفة بالله تملأ قلبك أنسًا بالله، ثم أنسًا بالحياة، وأنسًا بالكون والكائنات، وأنسًا بالموت، الذي لن ترى فيه -إذ تقف عليه- إلا موعدًا جميلاً، للقاء جميل، مع رب جميل؛ فذلك ذوق الإحسان في قمة المشاهدات الإيمانية، وإنما الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».

ألا يا حسرة على الناس إذ جهلوا بالله!

حتى إذا وجدت ما وجدت، وعرفت من ربك ما عرفت، أبت عليك معرفتك وما فاضت به عليك من جمال الأخوة الكونية؛ إلا أن تسعى بهذا الخير إلى الناس كل الناس، داعيًا إلى الله ومعرفًا به، لا يمكن لعارف بالله حقًّا إلا أن يكون داعية إليه، وهل يستطيع المحب أن يكتم من محبته شيئًا؟! إن الوجدان ليضيق عن كتمان جمال تشرق أنواره على الكون كله، ولا يمكن للنور إلا أن ينير!

- | فريد الأنصاري، بلاغ الرسالة القرآنية |

ثمَّ عُدتُ إليك..
راغبًا ما لديك..

أشد ما يُؤثر بي؛ نموذج آسية امرأت فرعون ومريم بنت عمران، يتحرك قلبي معهن كثيرًا، يُبكيني هذا الوصول إلى الله تعالى وهذه الإرادة الصادقة.

أتأمل في الصالحتين آسية ومريم.. هنَّ نساء مثلُنا، لم يُخلقنّ من نورٍ، معجونات بالفطرة التي عُجنت نفوسنا منها، لهن رغبات، وأحلام، وأماني، كما لدى نفوسنا من تطلعات ومرادات، ولهنّ كذلك مخاوف، وآلام، وأحزان متتالية، وابتلاءات أشد وأنكى، فهؤلاء الصالحات لم يخلقنّ بفطرة مغايرة عن البشر؛ ولكن جوهر "العبودية" كان كبيرًا في حياتهن!، وهنا السر":(

أحبّ لقلبي ولقلب كل مُسلمة أن يجول في فلك هذه القدوات السماوية التي بثها الوحي، عن همومهن وأحلامهن، وفي مواطن البلاء والفتن، وفي أوصافهن التي ذُكرت في القرآن؛ من حبّ الله، والصدح بإعلاء كلمته، والتطلع إلى الآخرة، وفي قيم المؤمنة، من الحشمة، والعزة، والثبات، وصناعة الجيل الرباني.. لعل حرارة الشعور، والتطلع الصادق إلى مقامات السماء يطير بالقلوب إليها.

«تكون أشدّ ما تكون ألمًا بسبب محنة إخوانك، وتسلط المجرمين على المؤمنين، فضلًا عن آلامك الخاصة، فتقرأ قوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ فكأن بردًا نزل بقلبك.. سبحان الله العظيم، حروف قليلة فيها من المعاني والراحة النفسية ما تعجز كتب عن وصفه!

‏وما وجدت في تفسير: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ أبدع من قول البقاعي: "تنزيلُ الأمور في مراتبها مع إحكامِ عواقبها"، فكأن المعنى؛ اعمل على ضعفك، وتَحمّل ألمك، وخُذ بالأسباب على قِلتها، وهو "يُدبِّرُ الأمر"، يُتمُ الخير ويُحْكمُ النتائج».

مريم عليها السّلام نموذج قُرآني للمرأة التي لها ذكرًا في السّماء، حين وصف الله مشهد تعبّدها في قوله سبحانه: ﴿واذكُر في الكتابِ مريمَ إذِ انتَبذت مِن أهلِها مكانًا شرقيّا﴾، الانتباذ هُنا كما ذكره الآلوسي؛ الاعتزال والانفراد، حين ابتدأ الله ذكرها في القُرآن؛ ذكر أوّل مشهد لها، حين تباعدت وانفردت عن أعيُن النّاس!

يصوّر القُرآن مشهد هذه الخلوة، حين قال سُبحانه: ﴿فاتّخذت من دونهِم حجابًا﴾، أي: ستارًا يحجبها عن النّاس في حال العبادة، وقيل في بعض التَّفاسير عن شأن الحجاب؛ أنّه كان من الجدران، وفي لفظة (فاتّخذت)، لمحَة قُرآنية عزيزة تبيّن في شأنها أبهى معاني الجمَال والجلال، إذ قال سبحانه: (فاتَّخذت)، بتشديد الحرف وبزيادته، ولم يقُل: (فأخذت من دونهم حجابا)، فالاتّخاذ هنا فيه تكلّف، وزيادة في معنى التستُّر، هذه الزيادة مُشيرة لتكلّفها حال انفرادها عن النّاس، تكلّف الحال الذي أرادت به الانفراد مع ربِّها، تلك اللحظة التي أرادتها بكلّيتها، وتباعدت لأجله عن أهلها والنّاس!

ولكنّ الله يعلم كم كانت هذه اللحظة ستكون خالدة، ويعلم أنّها في ذهابها إليه؛ كم كانت صادقة، لهذا السّبب رفع الله ذكرها، ولهذا السّبب كانت مريم سيّدة نساء أهل الجنَّة، ولهذا السّبب قال سبحانه: ﴿واذكُر في الكِتابِ مَريم﴾.. تلك أشياء لا تُشترى إلا ببذل الأنفُس، وبذل النَّفس في سبيل الله؛ فلاحٌ آخر لو تبصّرته المؤمنة!

وما أَحوج المؤمنة للتمثُّل بتلك المعاني السَّامية، وما أحوجها لهذا النّموذج القُرآني، كون المُتغيِّرات أصبحت كثيرة، والفتن غزيرة، والدَّواعي إلى تبدُّل الأدوار عادَة جديدة، وما من شيء يحفظ على المرأة أصَالتها الحقيقية من أن يسلبها الأغيار؛ كمثل تمسّكها بدينها!
﴿يا مريمُ إنَّ الله اصطفاكِ وطهَّركِ واصطفاكِ على نسآء العالمِين﴾*﴿يا مَريمُ اقنُتي لربّكِ واسجُدي واركَعي معَ الرَّاكعين﴾.