ЦЕНА ЛЮБВИ РАДИ АЛЛАХА

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани

Спрашивающий: «Обязательно ли говорить человеку, который любит ради Аллаха, - «Я люблю тебя ради Аллаха»?».

Шейх: «Да, но при этом у «любви ради Аллаха» высокая цена. Мало, кто может её заплатить.

Вы знаете, какая цена любви ради Аллаха?
Кто-то из вас знает эту цену?
Кто знает, пусть даст нам ответ…».

Один из присутствующих:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Из них два человека, которые любят ради Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него».

Шейх: «Эти слова правильны сами по себе, но они не служат ответом на вопрос. Это приблизительное, причем неполное, определение понятия любви ради Аллаха. Мой же вопрос таков: «Какую цену должны заплатить два человека, любящих ради Аллаха, один другому?». Я не имею в виду награду Последней жизни.
Спрашивая об этом, я хочу сказать: «Какое практическое доказательство существования любви ради Аллаха между двумя любящими? Ведь два человека могут любить друг друга, но при этом их любовь всего лишь образная. И какая же тогда настоящая любовь и что может являться доказательством настоящей любви?».**

Один из присутствующих: «Он должен желать своему брату того же, что желает самому себе».

Шейх: «Это качество любви или некоторые свойства любви».

Один из присутствующих:

«Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда вас возлюбит Аллах…» («Аль Имран»: 31).
Шейх: «Это правильный ответ на другой вопрос».

Один из присутствующих:

«Ответ может содержаться в достоверном хадисе: «Есть три (качества), и кто будет обладать ими, тот ощутит сладость веры…». К (тем, кто ощущает сладость веры) относятся двое, которые любят друг друга ради Аллаха».

Шейх: «Это плод любви ради Аллаха, и какой же? - Сладость, которую человек ощущает в своем сердце».

Один из присутствующих:

*«Всевышний Аллах сказал:

«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!».*

Шейх: «Молодец! Это и есть ответ.

Объяснение этому следующее: «Если я действительно люблю тебя ради Аллаха, то я стану давать тебе искренние наставления (побуждать к добру, терпению, праведности…, удерживать от греховных дел).

Точно так же и ты будешь ко мне относиться. Поэтому очень редко, когда среди тех, кто заявляет о своей любви ради Аллаха, имеют места искренние наставления.

В этой любви могут проявляться какие-то признаки искренности, однако неполной. Это потому что каждый из нас учитывает чувства (реакцию) другого человека. Боится, что тот рассердится, или боится, что тот уйдет… и так далее.

Таким образом, цена любви ради Аллаха заключается в том, что каждый из нас должен быть искренним друг к другу. А это достигается посредством взаимных наставлений: он всегда и постоянно побуждает его к одобряемому и запрещает ему порицаемое. В своих наставлениях он (находится) ближе к нему, чем его собственная тень.

Вот почему, как сообщается в достоверных преданиях, из привычных действий сподвижников было то, что когда они расставались, то читали друг другу:

«Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!»».

Источник: «аль-Хави мин аль-фатава аль-Альбани», стр. 165 - 166.

Если ты приводишь два разных мнения по одному вопросу: одно из них за тебя, а другое против тебя, то невежды тут же восклицают: «ты противоречишь себе!»
А что плохого в противоречии себе (своему нафсу)? Разве это не предписано верующим?
Однако люди уже настолько привыкли использовать доводы лишь в качестве защиты своих интересов, что если кто-то поступает иначе, их шаблон разрывается и тебя словно «подловили» на несоответствии, хотя несоответствие глубоко засело в них самих.

Всевышний Аллах призывает верующих быть справедливыми в отношении себя и взвешивать свои поступки теми же весами, которыми взвешиваешь поступки других. Потому что защита нафса лишает человека убежденности и способности различения. И это, пожалуй, одно из самых сложных действий, предписанных верующим.

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете».
4:135

Сказал ибн аль-Кайим:

«Воистину, прочесть всего один аят, поразмыслив над его смыслом, лучше, чем прочесть Коран целиком, не поразмыслив над ним вообще…»

مفتاح دار السعادة 204

Почему не признать свою ошибку и дать себе возможность её в дальнейшем не совершать? Зачем занимать переполненную лжи и подлогов оправдательную позицию? Ведь это ложь не зрителям, а самой себе.

**Первым предателя презирает тот, ради кого было совершено это предательство.

Первым лжесвидетельствующего возненавидит тот, ради кого было принесено ложное свидетельство.

Первым
прелюбодейку унизит тот, кто совершил с ней прелюбодеяние.**

"Мудават ан-Нуфус" | Ибн Хазм

Мне попался моральный урод, прикрывающийся религией. Воспользовался мною и бросил.

Нет, дорогие, это так не работает. Это работает так, что ты сама имела намерения, далекие от моральной красоты, поэтому и попалась в сети морального урода. Пока свои помыслы и намерения в порядок не приведешь, моральные уроды будут в очередь вставать: один уродливей другого.

"Развратные мужчины и женщины, а также развратные слова и деяния всегда присущи друг другу. Они достойны друг друга, повязаны друг с другом и похожи друг на друга. Добропорядочные мужчины и женщины, а также благие слова и деяния тоже присущи друг другу. Они тоже достойны друг друга, повязаны друг с другом и похожи друг на друга.
Смысл этого положения самый широкий, и оно не имеет исключений..." Тафсир ас-Саади 24/26

В тафсире Ибн Касира приведен пример о пастухе, к которому пришел скверный человек и попросил овцу на заклание, на что пастух ответил: ступай и выбери себе любую и скверный выбрал собаку, охраняющую стадо. Выбор скверного - скверный, как и он сам, ибо подобное ищет и находит подобное.

Порицайте и исправляйте себя прежде, чем получите то, что является вашим собственным отражением.

Самая большая ~~психологическая~~ проблема людей в том, что они возвеличивают и возносят свои проблемы в ранг священных, тем самым взращивая эти изначально небольшие недуги в своих умах и телах до масштабов, когда без докторов уже не обойтись.

*Каждый, кто получил то, что получил — приобрел это за то, что утратил чувство благодарности перед Ним, за халатность в ощущении потребности в Нем и в мольбе к Нему.

И не преуспел, из тех, кто преуспел по Воле Его, кроме как за свою благодарность и искреннее выражение нужды в Нем и мольбы к Нему.

Главным во всем этом является терпение, оно для имана как голова для тела, – если отрубить голову, то погибнет и тело»*.

«Фаваид», стр.145.