БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ:

Если человек богат, она украшает его, если он беден, она открывает ему врата терпения, если он в благоденствии, она делает милость к нему полной, если он в беде, она помогает ему терпеть. Не будет ему вреда, если время унизит его или возвысит, разденет или оденет, накормит или заставит голодать, потому что всё это уходит именяется.

Богобоязненность же — основа спасения и недремлющий стражник, который возьмёт за руку, если споткнёшься, и остановит у границ. А порицаем тот, кто от отсутствия богобоязненности обманулся наслаждением, ведь в итоге оно уйдёт, оставив его ни с чем.

Неукоснительно придерживайся богобоязненности в любом состоянии, и найдёшь в стеснении простор, а в болезни – здравие. Такова скорая плата за богобоязненность, а отложенная плата известна и так.

«Охота за мыслью»

«Довольство людей — это вещь недостижимая!
Поэтому, следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается».

«Мухтасар Сыфа ас-сафуа», стр. 85

«Установление Аллаха таково, что любой, кто ставит довольство людей выше Его довольства, рано или поздно оказывается в немилости у них. Он обрекается на бессилие, провалы и несчастья, приходящие к нему, как раз со стороны тех, чью благосклонность он предпочёл благосклонности Творца. Люди, некогда хвалившие его, по воле Аллаха превращаются в его порицателей».

«Мадаридж ас-саликин», стр. 626

*Мы видим, что люди перестали читать, довольствуются своей безграмотностью – и это следствие пустой траты времени. В них не осталось души, которая бы чувствовала невыносимость невежества. Остались лишь тела, которым доставляет удовольствие праздность.

То же самое происходит не только в образовательной сфере, но и в экономике: люди удовлетворяются малым, им достаточно сидеть в офисе и перебирать бумажки, не утруждая себя интеллектуальным трудом.

Любой культурный человек может мотивировать себя на глубокое изучение той или иной серьезной области знаний: будь то литературы, биологии, физики, истории или любой иной дисциплины. Человек мог бы разбудить в себе интерес к одной из таких наук, посвятить часть дня на ее изучение и в итоге стать новой личностью с силой воли, достойным нравом и способностью принести пользу. И тогда бы мусульманское общество было богато сыновьями и дочерьми во всех отраслях науки и искусства и каждый сумел бы реализоваться в определенной области. Тогда мы вышли бы на новый уровень с благородным мышлением и динамичной жизнью. И мы могли бы учиться друг у друга знаниям, качествам, способностям, поведению и тому, как ценить время. И культура бы тогда возвысилась, народ бы стал умнее, жизнь – благороднее, было бы больше стремлений и сил.

В нынешнее время мы по-настоящему проживаем лишь десятую часть имеющегося времени, а то и меньше того. Лишь эти крохи достаются экономической производительности, интеллектуальному развитию и нашему физическому состоянию. А все остальные часы нашей жизни тратятся впустую, наполнены праздностью, бесполезной болтовней и прочей ерундой! Все, что нужно для использования имеющегося у нас потенциала — это найти способ заполнить время плодотворными занятиями и подчинить его Божьему закону и здравому смыслу.*

Из статьи «Свободное время» шейха Амина Ахмада 1373 г.х.

Говорит Шейх уль-Ислям ибн Теймийя, да помилует его Аллах:

У фитны две причины:
- слабость знания
- слабость терпения.

И, поистине , невежество и несправедливость — основы любого зла.

И творящий зло, творит его только потому, что он:
— либо не знает, что это зло,
— либо его душа страстно желает этого.

Со знанием исчезает невежество. А с терпением сдерживается страсть и похоть. И фитна исчезает таким образом."

“Мустадрак аля маджму' аль фатауа" 5/127.

Никто из нас не безгрешен и может регулярно быть испытан одним и тем же грехом.
Однако разница в том, что один признаёт свой грех и, пусть даже где-то на задворках своей души сожалеет и стыдится, а другой не видит ничего особенного или даже оправдывает себя.

САРКОМА УММЫ

"Среди людей есть те, кто злословит, соглашаясь с сидящими рядом друзьями и приятелями — зная о том, что обсуждаемый человек непричастен к тому, что они говорят, или лишь отчасти (виновен) в том, что они говорят. Однако он полагает, что если он не одобрит их, то собрание прервётся, ибо его участникам это будет неприятно и они оттолкнут его от себя; он же считает, что соглашаясь с ними, имеет благую компанию, и потому, когда они сердятся, он сердится тоже и погружается с ними (в злословие).

Среди них есть те, кто выражает сплетни в различных формах. Кто-то — в форме религиозности и набожности, говоря: «Я обычно не упоминаю никого иначе, как благими (словами)! Я не люблю ни злословие, ни ложь, и всего лишь сообщил вам о его делах!» И говорит: «Клянусь Аллахом, он — бедолага; или он — отличный человек, однако в нём есть такие-то и такие-то (недостатки)». А, возможно, говорит: «Мы молим Аллаха, чтобы Он простил нас и его». Таким образом, он преследует цель преуменьшить (свои грехи) и делать их приемлемыми (при взгляде) со стороны.

Те, которые разносят сплетни в форме набожности и религиозности, пытаются обмануть Аллаха — подобно тому, как они обманывают творения. Мы видим у них множество оттенков и подобий этого.

И среди них есть те, кто злословит, завидуя. Т.е. он объединяет два скверных дела: зависть и сплетни. Когда (при нём) хвалят некую персону, он отрицает это, как может, принижая её (заслуги) — в форме религиозности и набожности, или в форме зависти, гордыни и упрёков, дабы лишить человека уважения.

И среди них есть те, кто разносит сплетни в форме потехи и шуток — чтобы высмеять кого-то, пародируя его и издеваясь над ним.

И среди них есть те, кто разносит сплетни в форме удивления, говоря: «Я удивился, (узнав) как такой-то не делает того-то и того-то? И как с таким-то могло случиться то-то? И как такой-то мог совершить то-то?» И распространяет его имя, высказывая это удивление.

И среди них есть те, кто выражает огорчение, говоря: «Насколько несчастен такой-то, меня огорчает то, что произошло с ним!» Он думает, что тот, кто услышит это, будет скорбеть и жалеть (этого человека), однако сердце (услышавшего на самом деле) будет наполнено злорадством и, если может, то непременно добавит к этому что-нибудь. Возможно, он упомянет об этом перед врагами (того человека), чтобы они позлорадствовали. Всё это — из числа великих болезней сердец и попыток обмануть Аллаха и Его творения.

И среди них есть тот, кто распространяет хулу, выражая гнев и недовольство порицаемым; в этой же главе разъяснены примеры украшения речи, когда (говорящий) имеет не ту цель, которую выражает внешне. И лишь от Аллаха помощь"

«Маджму'у-ль-фатава», 28/236-238

«Человек может совершать гъиба вследствие зависти, испытывая это чувство по отношению к тому, о ком люди отзываются с похвалой, любовью и уважением.

Это одна из наиболее основных причин гъиба. Завистник желает, чтобы другой человек лишился подобной милости и не находит ничего лучшего, кроме как порочить его при всяком удобном случае, имея желание унизить его в глазах людей. Поистине, это – наихудший из людей.

От Ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что как-то у пророка ﷺ спросили: “Какие люди являются наилучшими?” Он ответил: «Те, у кого горячее сердце и правдивый язык». Они сказали: “Мы знаем, что такое правдивый язык, но что значит горячее сердце?” Пророк ﷺ сказал: «Это – богобоязненное, чистое сердце, в котором нет ни греха, ни распутства, ни злобы, ни зависти». Ибн Маджах 4216. Ибн ‘Асакир 18/29. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

“Татхируль-‘иба мин данасиль-гъиба” 54, “Фатауа Ибн Таймия” 28/337

Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие.

12.67

Дуаء для новорожденного

Мать Марьям (Ханна) сказала: (وِإِنِّي أُعِيذُهَابِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَـانِ الرَّجِيمِ)
И прошу Тебя защитить ее и ее потомство от сатаны, изгнанного и побиваемого – «Прошу защитить её и её потомство, т.е. её будущего сына Ису (мир ему)».Аллах ответил на её мольбу, так Абдур-Раззак передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا مَسَّهُ الشَّيْطَانُحِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّهِ إِيَّاهُ، إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا»«Любого новорожденного постигает прикосновение сатаны при рождении и он начинает кричать из-за этого прикосновения, кроме Марьям и её сына Исы».Сахих аль-Бухари 3177

Абу Хурайра добавил: «Если хотите, прочитайте: (وِإِنِّى أُعِيذُهَا بِكَوَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَـانِ الرَّجِيمِ)
И прошу Тебя защитить ее и ее потомство от сатаны, изгнанного и побиваемого».
аль-Бухари и Муслим.

Тафсир 3.36