https://rutube.ru/video/1213ba92ab6f319a9b425bdebba36452/

Видеозапись всей «заупокойной литургии» А.Архангельского»

Впечатлений масса, конечно😁

#дружескаярекомендация
🔽🔽🔽

А вообще неплохо бы иметь в каждой епархии свой синодик почивших певчих и регентов😒

И раз в году хотя бы собираться сводным хором на панихиду…
И ныне здравствующие лишний раз повидаются, и почивших почтут

О непростой судьбе человека, любившего Бога и певческое служение вопреки таким обстоятельствам, которые нам и представить сложно

Свящ. Михаил Скрипников «Вошел еси во церковь..»
Ансамбль «ТИПИКОСЪ»

✍️ Свт. Афанасий (Сахаров) о происхождении Димитриевской родительской субботы:

По народному преданию, сохраненному, между прочим, в народном стихе о Димитриевской субботе, поминовение усопших в субботу перед 26 октября установлено в 1380 году великим князем Димитрием Иоанновичем Донским для поминовения павших на Куликовском поле в битве с Мамаем 8-го сентября 1380 г. Но обычай осенних поминок был в глубокой древности еще у языческих народов, например, Литовцев, Германцев. Кажется, был он и у Славян. С принятием христианства он сохранился, но, разумеется, принял другой характер, ибо святая Церковь все доброе собирает отовсюду, но облагораживает, усовершает, возвышает.

Первоначально осенние поминки усопших не были приурочены к определенному дню. На Севере Руси, как остаток древней практики, и доселе совершается поминовение в субботу перед праздником Покрова. Возможно, что после Куликовской битвы вел. кн. Димитрий, совершив в обители преп. Сергия Радонежского первое торжественное поминовение павших в битве, ввиду заявленного ему со стороны бояр пожелания и на будущее время «память творити, кто сложил голову свою», установил ежегодное поминовение павших на Куликовском поле в субботу перед днем св. великомученика Димитрия Солунского (своего Ангела), которого Славяне вообще считают своим покровителем, «отечестволюбцем славянских народов», и который, в частности, по народным былинам ратоборствовал против Мамая.

Естественно, что с этим поминовением воинов соединилось и обычное осеннее поминовение всех усопших. Так явилась Димитриевская родительская суббота, о которой не упоминает церковный Устав, которой нет у Греков. Постепенно ослабела память о воинах, павших на Куликовском поле, и суббота перед 26 октября стала обычной поминальной субботой, иногда даже неправильно называвшейся вселенской субботой. Димитриевская суббота может быть между 19 и 25 октября. За исключением праздника Казанской иконы Божией Матери 22 октября и праздника со славословием апостола Иакова 23 октября, во все остальные дни, если в них не случится храмового или какого-либо местного праздника, может быть совершена заупокойная служба «со аллилуйей» по 13-й главе Типикона.

Вчера была память свт. Афанасия (Сахарова), очень близкого для меня святого, которого, как вы наверняка заметили, я довольно часто упоминаю.
Свт. Афанасий пронес безграничную любовь к богослужению через всю свою непростую жизнь.

Однако, как ни парадоксально, в одном я с ним не согласен - в некоей идеализации Устава🤷‍♂️
Мы все в той или иной мере страдаем идеализацией чего-либо: древних традиций, событий, личностей и вообще прошлого. И чем древней, тем идеальней. У каждого этот процесс протекает по-своему, исходя из контекста разных сторон жизни. И вот остановиться хотелось бы на слове КОНТЕКСТ.

В полемике с братией после многочисленных «а святой N говорил это…», «а преподобный G возражал, что…» обычно наступает момент, когда кто-нибудь пошутит: «а что по этому поводу говорит святой Контекст»? И действительно, очень часто мы рассматриваем слова и действия через призму СВОЕГО контекста, нарушая принцип историзма.

Вот и в трепетной любви свт. Афанасия к богослужению нельзя не увидеть определенный контекст: святитель очень хотел служить, но не мог, пробыв из 33 лет архиерейства на свободе 33 месяца; вокруг рушилось всё то, что он любил и чем жил с юности; отбывая очередной срок в лагере, он не знал, доведется ли ему ещё хоть раз дать возглас или прочитать Евангелие на полиелее в многолюдном храме в сопровождении духовенства и хора; обновленческое движение вносило свою толику хаоса в устоявшийся церковный порядок. Ну и нельзя не заметить очень чувствительный, эмпатичный характер свт. Афанасия.

Именно поэтому мне не близки ни его яростные критики, ни его яростные фанатики. Мне близок свт. Афанасий как живой человек, живший в контексте своей эпохи и оставивший в ней яркий след.

Хотел об этом написать попозже, но вот наткнулся на публикацию отца Павла Островского и как-то не удержался) Знаки месяцеслова, т.е. уровень «праздничности» богослужения. Часть 1. Постановка проблемы. (Затрагивали слегка здесь) Для подавляющего большинства…

Хотел об этом написать попозже, но вот наткнулся на публикацию отца Павла Островского и как-то не удержался)

Знаки месяцеслова, т.е. уровень «праздничности» богослужения. Часть 1. Постановка проблемы. (Затрагивали слегка здесь)

Для подавляющего большинства рядовых захожан/прихожан это мало о чем говорит, поскольку они редко заходят в храм в будние дни, помимо больших праздников, да ещё и в большинстве храмов собственно и совершаются богослужения только в сб/вс и праздники.
Но вот для тех, кто служит в алтаре и на клиросе ежедневно это довольно важно. Без знака, шестеричная, славословная, полиелей и бдение - это база Устава богослужения.
Начнём с вопроса о вообще необходимости такого деления. Здесь всё очевидно - разные знаки богослужений отражают
а) разную роль святых или неких событий в жизни Церкви
б) фактическую степень почитания святых или неких событий в православном народе

Отец Павел задается вполне закономерным вопросом: почему праотцу Аврааму, значение которого сложно переоценить, досталось всего лишь упоминание в календаре (22 октября по н.ст.), а множеству самых разных, но все же менее значимых икон и святых положены праздничные службы? Должна ли Церковь подстраиваться в торжественности богослужения под «восторги» прихожан, которые порой имеют не всегда христианские корни, либо же наоборот, диктовать иной порядок, обусловленный педагогическими целями?
Едва ли можно дать какой-то конкретный ответ. В идеале, наверное, должна быть некая синергия 🤔

Однако, нельзя не заметить ряд важных моментов:

1. В древности полиелей был оооочень редким явлением, а шестеричная - это уже был по сути праздничный знак. Тот же свт. Афанасий Сахаров отмечал, что «в нашем ОСНОВНОМ уставе полиелейных праздников очень немного, их не насчитаем и до десяти <…> Все остальные памяти, отмеченные в нашем Типиконе полиелейным знаком, или позднейшего происхождения, как памяти новых русских чудотворцев, канонизованных на Макариевских соборах XVI века и до наших дней, или сохраняются в нашем Уставе как напоминание о местных праздниках тех обителей и храмов, уставы которых оказали то или иное влияние на образование нашего Типикона».

2. В результате этого полиелейного «бума» последних нескольких веков произошло обесценивание праздничных знаков, о чем опять-таки говорил свт. Афанасий: «…то, что часто повторяется, становится привычным, рядовым, перестает производить полностью желаемое действие. Переобременение богослужения праздничными службами не полезно, ибо праздничную службу низводит до повседневной». И действительно, 2-3 полиелея в седмицу уже особо не удивляют, а вот вседневные антифоны стали изрядной редкостью.

3. Едва ли можно говорить о какой-то живой взаимосвязи народного почитания и знака богослужения. Скорее здесь инерция по принципу: «ну, назначили когда-то святому полиелей, так не отменять же!» Как я уже говорил, подавляющее большинство прихожан, не говоря уже о захожанах, вообще не особо в курсе какой там знак и на что он влияет. Во всяком случае, я не могу отметить какого-то существенного колебания количества прихожан в соборе в зависимости от знака богослужения в будние дни, помимо отдельных святых, вроде прп. Серафима Саровского или прп. Сергия Радонежского

4. На практике, в силу сокращения богослужения, у нас есть по сути два знака: «будничный», включающий «без знака» и «шестеричную» и «праздничный» - всё, что выше. Так как славословная вроде как ни туда, ни сюда, то она постепенно вытесняется из употребления (пожалуй, самый редкий знак).

4.Обилие святых привело к обилию вариантов богослужений на каждый день вплоть до того, что сложно выбрать кому служить. Например, ап. Иоанну Богослову или патриарху Тихону? Да вроде как обоих чтим. В итоге получаем не просто обилие полиелей и бдений, но ещё и зубодробительные сочетания 2-х полиелеев с соответствующим нагромождением текстов и смыслов.

1. Изменение тенденций в назначении знака богослужения и породило некоторое несоответствие, когда древние «значимые» святые имеют знак меньший, нежели более поздние не столь «значимые» святые🤷‍♂️
   Как быть?
   #размышлизмы