طبعة جديدة ومنقحة بعناية بعض الأفاضل
متوفر بدار سلف صالة 4 ، C8

**ملخص ما حدث خلال الأيام الأخيرة

🔻 مخطط تهجير الفلسطينيين إلى سيناء

👈 طلب ترامب من الأردن استقبال الفلسطينيين كجزء من خطة تهجير أكبر تشمل مصر.

👈 تبريرات واهية مثل “إعادة إعمار القطاع” و”التخلص من تهديدها”، مع اعتراف ضمني بأن التهجير قد يكون دائمًا.

👈 محاولات مشابهة تاريخيًا ظهرت منذ 2003، تتضمن توسيع حدود القطاع أو التوطين في سيناء.

👈 صفقة القرن وإعادة إحيائها

👈 فكرة إقامة دولة فلسطينية في سيناء ليست جديدة، بل طُرحت سابقًا ضمن “صفقة القرن” في 2016.

👈 تصريحات إسرائيلية، مثل تصريح وزيرة إسرائيلية بأن سيناء هي “الحل الأنسب”، أثارت غضبًا مصريًا.

🔻 موقف مصر من المخطط

👈 مصر تدرك المخطط ورفضه الرئيس السيسي تمامًا، مؤكدًا رفض أي تهجير للفلسطينيين.

👈 الهدف من المخطط لا يقتصر على حماية الفلسطينيين، بل يهدف إلى إنهاء وجودهم في غزة وضياع حق العودة.

🔻 أبعاد القضية الفلسطينية

👈 التهجير من غزة سيكون بداية لسلسلة تهجيرات أخرى تشمل الضفة الغربية والأردن.

👈 الهدف النهائي هو تصفية القضية الفلسطينية بالكامل وتحويلها إلى قضية لاجئين بلا أرض.

🔻 الضغوط على مصر

👈 تهديدات محتملة من أمريكا والغرب في حالة رفض مصر تنفيذ المخطط، مثل قطع المعونة أو فرض عقوبات اقتصادية.

🔻لماذا هذا المخطط خطير؟

👈 إنهاء القضية الفلسطينية: بتهجير الفلسطينيين، تُقفل قضية اللاجئين، ويُمنع حق العودة، ما يُزيل أي عائق ديموغرافي أمام إسرائيل.

👈 ضغط على مصر والأردن: تحميل البلدين مسؤولية سياسية وديموغرافية ضخمة قد يهدد استقرارهما.

👈 خلق واقع جديد: التهجير يجعل العودة إلى الأراضي الفلسطينية مستحيلة عمليًا.

🔻ماذا علينا أن نفعل؟

👈 نشر الوعي بالمخطط: توضيح الحقائق للرأي العام المحلي والعالمي.

👈 التكاتف بين الفلسطينيين والمصريين: الرفض الشعبي والدبلوماسي لهذا المخطط ضروري، وأثمن بشدة بيان وزارة الخارجية المصرية بخصوص التهجير.

👈 الضغط الدولي: تحريك الرأي العام العالمي وفضح أبعاد المخطط أخلاقيًا وقانونيًا.

👈 الحفاظ على موقف مصر الصلب: رفض الضغوط الخارجية والتعامل بحذر مع أي تهديدات.

✅ تحذير: القضية الفلسطينية في أخطر مراحلها، وأي خطوة غير مدروسة قد تعني تصفيتها بشكل كبير في هذه المرحلة الزمنية.**https://t.me/mohamadalazhary

كتب فارس العجمى وفقه الله
‏من تضليل النووي إلى جعل القائل بوحدة الوجود سلفيًا || الحدادية أنموذجًا

تفاجأت اليوم أن بعض مشاهير الحدادية يجعلون من جملة علمائهم الثقات الذين يؤخذ عنهم الاعتقاد: إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي تـ1101هـ/1690م القائل بوحدة الوجود!
وغرهم أنه قال في رسالته "إتحاف الخلف بتحقيق عقيدة السلف" بأخذ ظواهر الكتاب والسنة في المتشابهات على ظواهرها اللغوية، ولم يدركوا أن في كلامه في نفس رسالته ما يبين مشربه الوحدوي، كقوله فيها:
«ومذهب السلف إنما ينكشف تحقيقه ببيان مبناه وأصله الذي لا يعلمه إلا الراسخون في العلم، وذلك أنهم أثبتوا لله تعالى ما ورد به السمع من المتشابه على معناه المفهوم عند أهل اللسان المخاطبين به مع التنزيه بليس كمثله شيء، وذلك لا يتم عند التحقيق إلا بالقول بأن الله تعالى له الإطلاق الحقيقي الذي لا يقابله تقييد المصحح للتجلي فيما يشاء من المتشابهات مع بقاء التنزيه، فإن إثبات المتشابهات على معانيها اللغوية الله تعالى يدل على أنهم قائلون باتصافه تعالى بها على ما يفهمه منها أهل اللسان لأنهم خوطبوا بلسانهم... والتنزيه يدل على أن الله تعالى لا يتقيد بها تقيدا يمنعه من الإطلاق الحقيقي، وإلا لكان كمثله أشياء، واللازم باطل بنص ليس كمثله شيء.
فتلخص أن الحق تعالى له الإطلاق الحقيقي المصحح للتجلي فيما يشاء مع بقاء التنزيه، فصح أن يتصف بالمتشابهات بمعانيها اللغوية المفهومة عند أهل اللسان المخاطب به في عين التنزيه بليس كمثله شيء...».

والحقيقة أن هذا الوهم والاغترار بظواهر عبارات الوحدوية مع عدم الفهم والتحقيق ليس فقط عند الحدادية، بل رأيت أحدهم من غير الحدادية* جعل محيي الدين ابن العربي الحاتمي تـ638هـ/1240هـ في هذا الباب على مذهب السلف! وابن العربي إنما قال كلامه في المنع من التأويل وغير ذلك لمشربه الوحدوي، وما الكوراني في كلامه المتقدم إلا تابع له.

.................
بعضهم يكتب اسمه: ابن عربي، ومع أن الرجل اسمه بخط يده هو "ابن العربي".
* وهو علاء إسماعيل في كتابه "دراسة الصفات الإلهية في الأروقة الحنبلية"، حيث قال عنه: «وهو على شطحاته وضلاله في باب التصوف إلا أنه كان سلفيًا في باب الأسماء والصفات»!

@ t.me/IFALajmi/3184‎

(وللناس في التلطف وحسن التحيُّل على حصول ما فيه رضا الله ورسوله أو دفع ما يكيد الإسلامَ وأهله سعي مشكور)
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

وهذا الذي ذهبت إليه لأمرين
الأول: أن القطب اليونيني، وابن أيبك ذكرا أن الشيخ أرسل رسالتين في الإنكار على الاتحادية، أحدهما إلى كريم الدين الآملي، والأخرى إلى نصر المنبجي.
وكانت الرسالتان في شهر رمضان سنة 704 هـ.

والثاني: أن مضمون هذه الرسالة مشابه إلى حد كبير لمضمون رسالته إلى المنبجي كما في (مجموع الفتاوى) 2/ 452 - 479

ويعكر على ذلك أمر
وهو قول الشيخ رحمه الله: (وعلمت أن الشيخ لما وقف على الذي كتبه إليَّ الشيخ نصر في الاتحادية، ظن من ظن أنه قد يرد عليهم من لم يفهم حقيقة قولهم، فأراد الشيخ أن يبين ذلك...).
وكانت رسالة المنبجي في أواخر رمضان سنة 706
فتكون هذه غير الرسالة الأولى، وإن كان الذي يظهر أنها إلى كريم الدين الآملي كما أشرت.
وننتظر الإفادة من الأكارم الفضلاء

الفترة الأخيرة يتردد لي خاطر، مفاده: أن القرارات الجيدة في الزمن غير الجيد؛ تنذر بخطر كبير، (كأنها صحوة ما قبل الوداع).
لما تولى الأمير الكبير العالم الأديب عبد الله بن المعتز الخلافة سنة (303 هـ)، وبلغ ذلك الإمام ابنَ جرير الطبري؛ تفكَّر ساعة، ثم قال: ومن وزيره؟
قيل له: فلان.
وسأل عن مساعديه، وقضاته؛ فأجيب (ومَن أجابَه كان مستبشرا مسرورا)
فقال الطبري: هذا أمر لا يتم.
قيل له: وكيف؟
قال: كل واحد ممن سميتهم متقدم في معناه عالي الرتبة، والزمان مدبر، والدنيا مولية، وما أرى هذا إلا اضمحلالا، وما أرى لمدته طولًا.

فلم يستمر إلا يوما واحدا، وعاد الأمر إلى أسوأ مما كان عليه قبل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن لقاء (قراءة كتب شيخ الإسلام) هذا الأسبوع

فلا تُخْزِني يا رب وارحم تضرعي** فقد وعظيم العفو أثقلني الوزر

وقد خفت من يوم المعادِ مخافةً ** تيقنت أني ليس لي فيهما عذر

بفضلك زدني منك قربًا وأدنني ** إليك دُنوًا لا يغيره الدهر