والمبحث الرابع: كان في نشأة العقيدة الإلهية؛ وذلك عن طريق بيان دعائمها في العقل الغريزي، وعواملها في الوعي المتيقظ والشعور المتوقد، ومنه درج على بيان الوضع التاريخي لهذه المسألة، وإبراز الوضع التعليمي لها، مع الإشارة إلى اختلاف المذاهب فيه.

ثم كتب تحت عنوان : « نظرة جامعة » بياناً هو زبدة الكتاب وثمرته، يخرج منه في النهاية إلى أن الغاية من هذه النظرة: هي ضم أطراف البحث حول أصل العقيدة ومنشئها؛ ليعمل على التوفيق بين مختلف مذاهبه.

وقد ختم كتابه هذا بجمل رائعة البيان، رائقة المعين، نقتطف منها هذه الجمل، قال:

(هكذا يلتقي في محيط القرآن ما رأيناه قد تشعب عند العلماء من مسالك الاعتبار ، ومذاهب البحث والنظر ... ومهما تتفاوت المشارب والنزعات ... سيجد فيه كل طالب للحق سبيلاً ممهداً يهديه إلى الله على بصيرة وبينة).

فَكَم مِن كَريمٍ يُبتَلى بِنَوائِبٍ
فَصابَرَها حَتّى مَضَت وَاِضمَحَلَّتِ.

-الإمام علي.

لا ينصح بهذا الكتاب للعوام

لا ينصح بهذا الكتاب للعوام

العلماني:الاشاعرة منغلقين ينكرون مقام العقل والغزالي سبب تخلف الأمة!!!!

الوهابي: الأشاعرة مبتدعة يقدمون العقل علي النقل والغزالي سبب في خلط الفلسفة بالدين!!!

يقول ابن تيمية عن المنطق:

إنه لا يحتاجه الذكي، ولا ينتفع به البليد.. إنه لحم جمل غث على رأس جبل، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقل.

امّا ابن حزم، فقد امتدح المنطق مدحًا صارمًا؛ بل إنه يقول:

إن أرسطو كان نعمةً من الله على خلقه لما وضع هذا المنطق ورتبه.. إننا نتقرب إلى الله بتقريب هذا المنطق إلى العامة.

نقل ابن تيمية:

ويقولون انّ المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة.

قال السبكي:

يعجبني من كلام الشيخ كمال الدين بن الزملكاني في رده على ابن تيمية قوله إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني، وإمام الحرمين والغزالي وهلم جرًا إلى الإمام فخر الدين(الرازي) مخانيث فليس بعد الأنبياء والصحابة فحل!.