(نصرٌ للتأريخ)

بسم الله الرحمن الرحيم

في صباح يوم الأحد قبل البارحة التاسع عشر من رجب عام ١٤٤٦هـ، انتهت حرب طوفان الأقصى بين إسرائيل وغزة بعد سنة وثلاثة أشهر وأيام، ومَن عرف كيف يُقاس النصر والهزيمة في مثل هذه الحروب اندهش وتحيّر لهذا النصر العظيم.

فإن طرفا الحرب:
-دولةٌ غنيةٌ ممدودةٌ بأعتى أنواع الأسلحة، تشدّ أزرَها أقوى دول العالم، ولا يمنعها أحدٌ من فعل ما تشاء، بل تُؤيَّد وتُدعَم وتُوافَق على ما أرادت وإن خالف كل قانون.
-ومدينةٌ فقيرةٌ محاصَرةٌ من عام ٢٠٠٦م، ممنوعةٌ مما تحتاجه من الوقود والبضائع والأدوية، ومن الدخول والخروج، فضلاً عن العتاد والسلاح، وفوق ذلك أقام عليها عدوُّها الحربَ بالقصف مراتٍ عديدة، يُنهكها بها كلما قامت، فقتل فيها آلافَ المسلمين، ودمّر آلافَ البيوت والبنايات، حتى صارت في عُرف التصنيفات المدنية: مدينةً لا تصلح للسكن.

والنظر المادي المجرّد يحسم المنتصر في أي حربٍ بين هذين الطرفين، غير أن نهاية هذه الحرب أسفرت عن نصرٍ عظيمٍ لأهل غزة، بعد أن ثبتوا فيها مقاتلين بصمودهم الذي لن نشهد مثله في عصرنا، حتى قهروا به رؤوس دول الكفر جميعاً، فأرادوا إخضاع عدوّهم، وفعلوا، وأراد عدوُّهم إخضاعهم، فلم يقدر.

فإن إسرائيل ومن معها انتفضوا أول الحرب، واجتمعوا وهدّدوا وأنفقوا، وحضّ بعضهم بعضاً على القصف والقتل والتدمير، وسمّوه دفاعاً عن النفس، وسلّطوا ألسنتهم في الإعلام وأسلحتهم في الميدان، وقاتلوا بها قتال وحشٍ صائلٍ لا يمنعه أحد، لا قتالاً على الأرض، ولكن بطائراتٍ وصواريخ تقصف ما طالت واستطاعت، حتى قتلوا خمسين ألفاً، ودمّروا أكثر من مئة وسبعين ألف مبنى.
ولم يتحقق بعد هذا كله شيءٌ من مقاصدهم! فلا أهلُ غزّة استسلموا، ولا سلّموا شبراً من أرضهم، ولا ردّوا لهم أسراهم، ولا عدّوا شيئاً مِن فعل عدوهم هزيمةً لهم.

بل أسقطوا العدو سقوطاً لم يتخيّله في المنام، وأخضعوه لشروطهم، وخرجوا مكبّرين محتفلين مبتهجين مع قرب عهدهم بالقصف.
وإسرائيل بغيظها تنظر، بعد أن كبّدتهم الحرب من الأموال ما يقارب السبعين مليار دولار، وسجّلوا أكبر عجز في ميزانيتهم وهو أربعون مليار دولار، واضطروا إلى إغلاق ستين ألف شركة، وانقلب محكومهم على حاكمهم، وتنازع منهم كل من له سلطة ورأي، واعترفوا بفشلهم في حماية دولتهم، وتزعزع الأمن، وكُسرت قوة الدفاع التي كانوا مغترّين بها، حتى هاجر منهم مليون إنسان خوفاً، وقُتل وأُسر من قادتهم وجنودهم ما لم يعهدوه في حروبهم، وصار سقوط الصواريخ عليهم معتاداً، فجرّأت غزةُ عليهم من كان يتهيّب قصفهم، حتى قصفتهم جماعات لا دولة لهم، وكشف أهل غزة ظلمهم واعتداءهم وشناعة فعلهم للعالَم، حتى انقلب عليهم كل من كان مخدوعاً مغترّاً بهم.

فكانت إسرائيل قبل هذه الحرب: آمنةً غنيةً مستقرةً قويةً مؤيَّدةً مهيبة.
وبعد الحرب: مَخُوفةً محتاجةً مضطربةً مُرغمةَ الأنف مخذولةً محقَّرة.

فتأمّل -مسبِّحاً- قدرةَ ربك، وتعجّب مِن أن مَن فعل ذلك بهم: تلك المدينة المحاصَرة، فكأنما سحبت عنهم درعاً متيناً، وتركتهم عراةً مكشوفين.

فنسأل الله ألا يُقيم لليهود قائمة بعد هذه الحرب، وأن يقطع عنهم حبله وحبل الناس ليعودوا إلى ذلتهم، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٢١ رجب ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(أخذ الظالمين بغتة بعد تمام علوهم وغلبتهم)

بسم الله الرحمن الرحيم

مِن عظيم مكر الله بالظالمين وشدة أخذه لهم، أنه يُمهلهم ويُملي لهم، ويتركهم مع استكبارهم وعصيانهم، حتى يعظم اغترارهم وإثمهم، ويظهر علوهم وتمكنهم، وتزداد قوتهم وغلبتهم، وتتم لهم الطمأنينة والأمن، حتى يقولوا: ﴿من أشد منا قوة؟﴾، وييأس المظلوم من النصرة، ﴿حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله؟﴾.

فإذا تم للظالمين ذلك، بغَتهم الله بقوة الأخذ والتدمير، وأظهر لهم مكره مقابل مكرهم، وكيده مقابل كيدهم، فيقع عليهم العذاب أشد ما يكون من المفاجأة والألم، ﴿وكذلك أخذُ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليمٌ شديد﴾.

وهذه سنة الله في الظالمين، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لَيُملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يُفلِته».

وما قصّه الله علينا في القرآن يشهد لذلك، فقال تعالى: ﴿حتى إذا أخذت الأرض زخرُفَها وازّيّنت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغنَ بالأمس﴾.

وقال فيمن قبلنا من الأمم: ﴿فلما نسوا ما ذُكِّروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء، حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتةً فإذا هم مُبلِسون﴾.

وقال في قوم عاد: ﴿فأما عادٌ فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة؟﴾، ثم قال: ﴿فأرسلنا عليهم ريحاً صرصراً في أيامٍ نَحِساتٍ لنُذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا﴾.

وقال في قارون بعد أن خرج على قومه في زينته وتمام علوّه وزهوّه مع كفره واغترار الناس به: ﴿فخسفنا به وبداره الأرض﴾.

وقال في فرعون بعد شدة طغيانه وادعائه الألوهية وعلوه في الأرض واستضعافه بني إسرائيل وقوله: ﴿يا قومِ أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون؟﴾، وقوله: ﴿يا أيها الملأ ما علمتُ لكم من إلهٍ غيري، فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطّلع إلى إله موسى، وإني لأظنه من الكاذبين﴾، فباغته الله بالهلاك وهو في أعظم قوته بين جنوده، وتمام غلبته ومحاصرته لموسى وقومه، فقال تعالى: ﴿فأخذناه وجنودَه فنبذناهم في اليمّ﴾.

فنسأل الله أن يشفي بمكره للمسلمين صدورَهم، ويُعظِم انتقامه من عدوه وعدوهم، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
١٤ رجب ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(جهر الكفار في عهدنا بما كان يخفيه المنافقون في عهد النبي ﷺ)

بسم الله الرحمن الرحيم

من المعلوم أن ملة الكفر واحدة، وأن الجامع بينها عداءُ الدين وأهله، وما أخبر به القرآن من صفاتهم لم يزَل إلى عصرنا هذا مع تطاول القرون، والذي نجده من الكفار في عصرنا جهرٌ بما كان يُخفيه المنافقون في عصر النبي ﷺ، فشابهوهم فيها كما شابهوهم فيما أخبر الله عنهم من صفات، كقوله في المنافقين: ﴿وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خُشُبٌ مسنّدة﴾، وأهل الكفر الآن كذلك.
وكقوله في المنافقين: ﴿فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم﴾، وأموال أهل الكفر الآن وأولادهم مما يُعجِب.

ومما جمعته من أوجه الشبه بينهم -مع فارق إخفاء المنافقين لها وجهر الكفار الآن بها- عشرة أمور:

-الأول: أن المنافقين يُسرّون بما أخبر الله به في قوله: ﴿كرهوا ما أنزل الله﴾، وأهل الكفر الآن يجهرون بالكراهة، وينسبون شعائر الدين إلى التطرف، ويجاهرون بمنعها ومعاقبة أهلها.

-والثاني: أن المنافقين يُسرّون بما أخبر الله به في قوله: ﴿يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف﴾، وأهل الكفر الآن يجهرون بأمرهم بالمنكرات وتشريعهم لها كالربا والفاحشة والشذوذ وغيرها، ويجهرون بنهيهم عن المعروف وتحريمه كالتعبد والحجاب وشعائر الله الظاهرة.

-والثالث: أن المنافقين يُسرّون بما أخبر الله به في قوله: ﴿يحبون أن يُحمدوا بما لم يفعلوا﴾، وأهل الكفر الآن يجهرون بنسبة ما لم يفعلوا من المحامد إلى أنفسهم، كالحرية وحفظ الحقوق والسِّلم ونبذ التطرف ومحاربة الإرهاب وغيرها.

-والرابع: أن المنافقين كما قال الله فيهم: ﴿وإذا قيل لهم لا تُفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون﴾، وأهل الكفر الآن يسعون في الأرض فساداً بما يُشرّعونه في بلادهم ويفرضونه على غيرهم ويؤثرون به على من حولهم، ويدّعون في ذلك الإصلاح والتحضّر.

-والخامس: أن المنافقين يُسرّون بما أخبر الله به في قوله: ﴿يبغونكم الفتنة﴾، وأهل الكفر الآن سعيُهم صريحٌ في التفريق بين دول المسلمين، من أول تقسيمها إلى تأجيج الخلافات بينها وإظهار الذم والتشويه لمن ظهر التزامه وتدينه حتى يُنبذَ وتُتوجَّسَ منه الخيفة.

-والسادس: أن المنافقين كما قال الله فيهم: ﴿ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم﴾، وأهل الكفر الآن يدّعون الوقوف مع المسلمين وإنقاذ بلادهم من خطر التطرف والتشدد والإرهاب، وهم في الباطن أعداءٌ لهم ولدينهم.

-والسابع: أن المنافقين كما قال الله فيهم: ﴿إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها﴾، وأهل الكفر الآن يفزعون لظهور المسلمين وانتصارهم واغتنائهم، فيُسارعون بتدخلهم وإحكام يدهم وانتزاع ما استطاعوا من حسنتهم، مدّعين بذلك الإعانة والإصلاح، ويفرحون بمصائب المسلمين ويدّعون قلة حيلتهم وعجزهم عن تدخلهم.

-والثامن: أن المنافقين يُسرّون قولهم: ﴿لا تُنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضّوا﴾، أي حتى يتفرقوا عنه، وأهل الكفر الآن يجهرون بمنعهم النفقة والإعانة إذا كان الحكم خالصاً لأهل الإسلام.

-والتاسع: أن المنافقين كما قال الله فيهم: ﴿اتخذوا مسجداً ضِراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفنّ إن أردنا إلا الحسنى﴾، وأهل الكفر الآن يُنفقون على من انتسب إلى الإسلام وظهر فساده، إضراراً بالمسلمين، ونسبةً لمن ليس منهم إليهم، حتى يُظنَّ بفساد دينه فساد الإسلام، وتفريقاً بين المؤمنين، وإعانةً لأعداء الدين أن يذموه ويُحاربوه.

-والعاشر: أن المنافقين كما قال الله فيهم: ﴿يخادعون الله والذين آمنوا﴾، وأهل الكفر الآن يخادعون المؤمنين مخادعةً عظيمةً داخلةً على كثيرٍ منهم، بنسبة دينهم وشعائره إلى الجمود والتخلف والفساد في هذا الزمان.

فنسأل الله أن يُظهر عباده المؤمنين على عدوه وعدوهم، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٧ رجب ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(عشر فوائد من الشدائد)

بسم الله الرحمن الرحيم

قد كتب الله سبحانه على الناس جميعاً الكدَر وتنغيص العيش ما داموا في الدنيا، من أبيهم آدم إلى آخرهم، كما قال تعالى لآدم وزوجه قبل نزولهما إلى الدنيا: ﴿فلا يُخرجنّكما من الجنة فتشقى﴾.

غير أن الله سبحانه فضّل المؤمنين على الكافرين عند الشدائد بنعمٍ تنزل عليهم معها إذا هم صبروا عليها، فقال لهم: ﴿وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم﴾، وقال: ﴿فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً﴾.

ومن هذه النعم والفوائد عشرة أمور:
-الأول: امتحان العبد حتى يُقيم الحجة على نفسه، أيستحق دخول الجنة أم لا، كما قال تعالى: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يأتكم مثَل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم البأساء والضرّاء وزُلزِلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب﴾.

-والثاني: تكفير الذنوب، كما قال النبي ﷺ: «ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة».

-والثالث: رفع الدرجات، كما قال تعالى: ﴿إنما يُوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾، قال الأوزاعي رحمه الله: "ليس يوزن لهم ولا يُكال، إنما يُغرف لهم غرفاً".

-والرابع: تمحيص المؤمن من المنافق، كما قال تعالى: ﴿ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب﴾، وظهر هذا في أكثر غزوات النبي ﷺ.
وقال الإمام الشافعي:
•جزى الله الشـدائد كل خيـرٍ
وإن كانـت تُغصّـصني بريقـي
•وما شُـكري لها حمـداً ولكن
عرفتُ بها عدوّي من صديقي

-والخامس: تخليص قلب العبد من التعلق بغير الله، فإنه إذا اشتدت عليه المصيبة، وأُغلق عليه كل طريق، وانسدّ أمامه كل باب، علّق قلبه بالله وحده وأخلصه له، فلجأ إليه وتوكل عليه وحده دون سواه، وهذا من لطف الله به أن دفعه إليه دفعاً.

-والسادس: تقوية العبد وتربيته وتعويده على الصبر، فمن ابتُلي بمصيبة وصبر عليها هانت عليه كل المصائب التي دونها، وقد تعظُم عليه هذه المصائب لو لم يُصَب بالعظمى قبلها، كما هانت على الصحابة كل المصائب بعد موت النبي ﷺ، فقال حسان رضي الله عنه:
•وهل عدلت يوماً رزيّةُ هالكٍ
رزيّةَ يـومٍ مـات فيه محـمدُ؟

-والسابع: استجلاب الدعاء، فإن العبد قد يغفل عن دعاء ربه سنين طويلة، فإذا نزل به البلاء توجّه إلى الله بالدعاء، وتحرّى له فضائل الأوقات، وألحّ به وتتبع أسباب إجابته، وكان دعاؤه خالصاً وقلبه راجياً مستكيناً، وقد يؤخر الله عنه الإجابة ليستكثر من الدعاء فينال فضائله.

-والثامن: إمالة العبد إلى الاستقامة وإنقاذه من الغفلة، كما قال تعالى: ﴿ولقد أرسلنا إلى أممٍ من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضرّاء لعلهم يتضرعون﴾، وهذا من لطف الله بهم أن دفعهم إلى التضرع إليه، كما قال السعدي رحمه الله: "بالبأساء والضرّاء أي بالفقر والمرض والآفات والمصائب؛ رحمةً منا بهم لعلهم يتضرعون إلينا ويلجؤون عند الشدة إلينا".
وقال تعالى: ﴿ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليُذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون﴾، ومن لطفه بهم كذلك فوق ابتلائهم ليرجعوا إليه أن أذاقهم بعض ما عملوا لا كله لئلا يهلكوا.

-والتاسع: إخضاع المؤمن وإزالة ما في قلبه من كبر، فإن الدنيا إذا ملأت قلبه أورثته الكبر، فإذا دخل البلاء على قلبه حقّر الدنيا عنده حتى يستكين ويخضع.

-والعاشر: تنبيه المؤمن إلى عدم الركون إلى الدنيا، فهو إذا ابتُلي بما مال قلبه إليه وانشغل به تيقّظ واستحضر زوال داره وصرف عمله إلى دار البقاء واشتاق إليها وعلّق قلبه بها.

فنسأل الله أن يلطف بأهل الشدائد ويُثبتهم ويُعظم لهم الفضل كما أعظم عليهم المصيبة، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٣ جمادى الأولى ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

**(تكنيات العرب بالعصا عن غيرها)

بسم الله الرحمن الرحيم**
مما عظّمته العرب وحفَلت به وعرفت قدره: العصا، فاستعانوا بها على كثيرٍ من مآربهم، وتزيّنوا بها في كثيرٍ من مواطنهم، وضربوا بها ما استطاعوا من أعاديهم.

وقال فيها الحسن البصري: "فيها ست خصال: سنةٌ للأنبياء، وزينةٌ للصلحاء، وسلاحٌ على الأعداء، وعونٌ للضعفاء، وغمّةٌ للمنافقين، وزيادةٌ في الطاعات".

وما ذكره العرب وعدّدوه من مآرِب العصا كثيرٌ مشتهرٌ ومجموعٌ في عدة مواطن، وأوصل فوائدَها عبدُ العزيز الحربي في كتابه (أم المآرب) إلى أكثر من ثمانين فائدة.
ولن تزال العصا في العرب بفوائدها إلى قيام الساعة، كما قال النبي ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى يخرج رجلٌ من قَحطان يسوق الناس بعصاه».

ولما كان للعصا هذا القدر عند العرب صاروا يُكنّون بها عن غيرها، وهي عادتهم فيما ألِفوه واشتدت ملاصقته لهم، والذي وقفت عليه من تكنياتهم بها عشرة، وشرطي فيها أن تكون كُنيةً عن أمرٍ لا تعلّق له بالعصا بل بغيرها، إذ يرِد في كلامهم ما ظاهره الكنية وهو وصفٌ لنفس العصا أو جزءٍ منها:

-الكنية الأولى: قَرْع العصا، وهو وقوع الحادثة، فيقولون: ما قُرِعت عصاً بعصاً إلا حزن لها قومٌ وسُرّ آخرون، أي: ما حدثت حادثة إلا ساءت قوماً وسرت قوماً.

-والثانية: صلابة العصا، وهي الجلادة والقوة، قال ابن بري: "يُقال إنه لصلب العصا، أي صلب في نفسه وليس ثَمّ عصا"، وتُستعمل في الذم والمدح، فإذا اعتدلت الصلابة كانت مدحاً، وإذا خرجت عن اعتدالها كانت ذماً، كما قال الراجز:
صلب العصا بالضّرب قد دمّاها
تـــودُّ أن الله قـــد أفـــنــاهـــا
وقال آخر مادحاً:
نـشّـطهـا ذو لِـمّـةٍ لم تُغـسَّلِ
صلب العصا جافٍ عن التغزّلِ

-والثالثة: ضعْف العصا، وهو اللين، عكس الأول، ويُستعمل كذلك في المدح والذم، فإذا اعتدل وكان رِفقاً وإشفاقاً كان مدحاً، وإذا خرج عن اعتداله وكان عجزاً ووهناً كان ذماً، كما قال الأول:
وأنت بـذات السـدر من أم سـالـمٍ
ضعيفُ العصا مستضعفٌ متهضمُ
وقال الآخر مادحاً:
ضعيفُ العصا بادي العروقِ ترى له
عليـها إذا ما أمْحَـل النـاس أصبُـعاً
أي أثراً حسناً إذا افتقر الناس.

-والرابعة: شَقّ العصا، وهو الفُرقة، كما قال النبي ﷺ: «من أتاكم وأمرُكم جميعٌ على رجلٍ واحدٍ يُريد أن يشقّ عصاكم أو يفرّق جماعتكم فاقتلوه».
وكنّوا عمن قُتل في هذه الفتنة التي تُفرّق الناس بـ(قتيل العصا)، فقالوا: إياك وقتيل العصا، أي إياك أن تكون القتيل في الفتنة التي تُفارق فيها الجماعة.

-والخامسة: إلقاء العصا، وهو الإقامة وترك السفر، كما قال مضرس الأسدي:
فألقت عصا التَّسيار عنها وخيّمت
بـأرجـاءِ عذبِ الماء بِيـضٍ مَحافِرُه
وقيل:
فألقت عصاها واستقرّت بها النوى
كـمـا قَـرّ عيـناً بالإيـاب المـسـافـرُ

-والسادسة: عبد العصا، وهو من سهُل انقياده لضعفه وذلّه، كما قال بشر بن أبي خازم:
عبـيدُ الـعـصـا لـم يـتّـقـوك بـذِمّـةٍ
سوى سيب سعدى، إن سيبك واسعُ

-والسابعة: جَنيب العصا، وهو المنقادُ لما كُلِّف، فالجنيب المجنوب، أي المنقاد، يقولون: أصبح فلانٌ جنيبَ العصا.

-والثامنة: قَشْر العصا، وهو إظهار ما في النفس، يقولون: أقشَرَ له العصا، أي كاشفه وأظهر له العداوة.

-والتاسعة: رأس العصا، وهو صغير الرأس، كما قال سويد بن الحارث في عمر بن هبيرة الفَزاري -وكان صغير الرأس-:
مَن مُبلغٍ رأسَ العـصا إنّ بيـنـنا
ضغائنَ لا تُنسى وإن قَدُم الدهرُ
وقال أبو العتاهية في رأس والبة ورؤوس قومه:
رؤوس عصيٍّ كُنّ من عود أَثلةٍ
لها قادحٌ يَفري، وآخـر مُخرب

-والعاشرة: عصا الدين، وهو السيف، كما قال الفرزدق في مدح هشام بن عبد الملك:
رأيـتُ بني مـروان جـلّـت سيـوفُـهم
عَشـاً كان في الأبصار تحت العمـائم
عصـا الدين والعُودَين والخاتمَ الذي
بـه الله يُـعـطـي مُـلـكـه كــل قـائـمِ
والعودان: العصا والمنبر.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٢٦ ربيع الآخر ١٤٤٦هـ.
https://t.me/t_elm3

(تفضيل العرب الموتَ في المعركة على الموتِ حتفَ الأنف)

بسم الله الرحمن الرحيم

مما خالفت به العربُ سائرَ الأمم عند المعارك والحروب: حبُّها للموت قتلاً وفخرُها به، وإباؤها عن الموت في الفراش وتسابُّها به.

فقال ابن عبد ربه في العقد الفريد: "كانوا يتمادحون بالموت قَعْصاً، ويتهاجَون بالموت على الفراش، ويقولون فيه: مات فلانٌ حتفَ أنفه".

والموت قَعْصاً أي: قتلاً من رميةٍ أو ضربة.
والموت حتفَ الأنف أي: من غير قتل، فجاءه حتفُه -وهو موتُه- من أنفِه، قال أبو أحمد العسكري: "إنما خص الأنف لأنه أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفَسه، لأن الميت على فراشه من غير قتل يتنفس حتى ينقضي رمقه، فخص الأنف بذلك، لأن من جهته ينقضي الرمق، أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه، وروح الجريح من جراحته".

وأول من سبك هذه العبارة النبي ﷺ، ثم صارت من أمثلة العرب، فروى عبد الله بن عتيك عن النبي ﷺ أنه قال: «من خرج من بيته مجاهداً في سبيل الله فخرَّ عن دابته فمات فقد وقع أجره على الله، وإن لدغته دابةٌ فمات فقد وقع أجره على الله، ومن مات حتفَ أنفه فقد وقع أجره على الله، ومن مات قَعْصاً فقد استوجب الجنة».
ثم قال ابن عتيك في قوله «حتفَ أنفه»: "وإنها لَكلمةٌ ما سمعتها من أحدٍ من العرب أولَ من رسول الله ﷺ"، يعني قبله.

فتفاخَر العرب بالموت قَعْصاً وتمنّوه واستعذبوه واستحْلَوه، ونزّهوا أنفسهم عن الفرار عنه والموت في غيره، وهو معنى قولهم: "استقبال الموت خيرٌ من استدباره".

فقال زُهير في مدح قومه:
•وإن يُقتَـلوا فيُشـتفى بدمائـهم
وكانوا قديماً من مناياهمُ القتلُ

ومن المشهور نسبته إلى السّمَوأل قوله:
•وإنا لَقـومٌ لا نرى القـتلَ سُـبّـةً
إِذا مــا رأتـهُ عـامــرٌ وسَـلــولُ
•وما مات منا سيدٌ حتـفَ أنفِـهِ
ولا طُـلَّ منـا حيـثُ كان قتـيـلُ
•تسيل على حدّ الظّبات نفوسُنا
وليس على غير السّـيوف تسيلُ

وقال أبو تمام في رثاء محمد الطوسي:
•فتىً مات بينَ الضربِ والطعنِ مِيتةً
تقـوم مَقـامَ النصـرِ إن فاتـهُ النصـرُ
•وقد كان فَـوتُ المـوتِ سهـلاً فَـرَدّهُ
إليـه الحِفـاظُ المُـرُّ والخُـلُـقُ الوَعـرُ

وقالت امرأةٌ من بني عبد القيس في مدح قومها:
•أبَوا أن يفِـروا والقَـنا في نحـورهـم
ولم يبتغوا من خشية الموت سُلّماً
•ولـو أنّـهـم فــرُّوا لَـكــانــوا أعِــزّةً
ولكن رأوا صبراً على المـوت أكرمـا

وأما استعذابهم الموت في الوغى ولذّتهم به فمنه قول أبي تمام:
•يستعـذِبون منايـاهم كأنـهـمُ
‏لا يخرجون من الدنيا إذا قُتِلوا

وقال البحتري:
•تسرَّع حتى قال من شهِد الوغى
لـقـاءُ أعـادٍ، أم لـقـاءُ حـبـائـبِ؟

وقال كذلك:
•يمشون تحت ظبا السيوفِ إلى الوغا
مشيَ العِـطاش إلـى بـرودِ المـشـرَبِ

وقال الحارثة الغداني:
•وإنا لتستحـلي المنايا نفوسُنا
وتترك أخرى مُرّةً ما تـذوقُـها

ولمّا حضرت المنيةُ خالدَ بن الوليد رضي الله عنه وهو في فراشه بكى وقال: "لقد حضرتُ كذا وكذا زحفاً، وما في جسدي شبرٌ إلا وفيه ضربةٌ بسيف أو طعنةٌ برمح أو رميةٌ بسهم، وها أنا أموت على فراشي حتفَ أنفي كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء".
ولعل الله قدّر له الموت على فراشه لمّا سماه النبي ﷺ سيفَ الله المسلول، فلا يُكسر سيف الله في المعركة، كما ذكر بعض العلماء.

ولما بلغ عبدَ الله بن الزبير مقتلُ أخيه مصعب رضي الله عنهما قال: "إن يُقتل فقد قُتل أخوه وأبوه وعمه، وإنا والله لا نموت حتفاً، ولكن قَعْصاً بأطراف الرماح وموتاً تحت ظلال السيوف".

ولما جاء الإسلام ألبس هذه القِتلة لُبسةً شريفة، وهي الشهادة في سبيل الله، وأثنى على أهلها وأثبت لهم الحياة والرزق وأوجب لهم الجنة، فبلغت شجاعة الصحابة رضي الله عنهم باجتماع هذين الأمرين مبلغاً عظيماً لم يُر مثله، وأحسنَ خالد بن الوليد رضي الله عنه في وصفهم بقوله في رسالة كتبها إلى ملوك فارس: "أسلِموا، وإلا فأدّوا الجزية، وإلا فقد جئتكم بقومٍ يحبون الموت كما تحبون الحياة".

فنسأل الله أن يُظهر في أمتنا الإقدام والشجاعة الذي تهابها به أعداؤها، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
١٩ ربيع الآخر ١٤٤٦هـ
https://t.me/t_elm3

(أثر العيش والمكان في طبع الإنسان)

بسم الله الرحمن الرحيم

مِن أعظم ما يؤثر في طبع الإنسان وخُلقه وفكره وتصوره ولغته: عيشُه ومكانُ إقامته، حتى قيل: الإنسان ابن بيئته.

-فمن المُشاهَد من تأثير ذلك في الطبع أن سعة العيش ورخاءه يورث اللين، وضيق العيش وضنكه يورث القسوة، وأن سهولة المكان ورطوبته يورث الرفق، ووعورة المكان وقفره يورث الشدة، ومن أشهر ما يُضرب مثالاً لذلك قصة علي بن الجهم مع الخليفة العباسي المتوكل.

-ومن تأثير ذلك في الخُلق أن من كان عيشه بين أهلٍ كرماء شرفاء أخذ طبعهم، ومن كان بين أهلٍ بخلاء وضعاء أخذ طبعهم، وهو مستقر عند الناس جميعاً، كما استنكر قوم مريم عليها السلام مجيئها بولدٍ دون نكاح وقالوا: ﴿يا أخت هارون ما كان أبوكِ امرأ سَوءٍ وما كانت أمكِ بغيّاً﴾، فكان هذا -لعظمته بمخالفته أثر عيشها عليها- مع تكلم عيسى في المهد معجزةً دالةً على صدقه.
وهذا التأثير مُطّردٌ في كل خلُق حتى يصل إلى الدين، كما قال النبي ﷺ: «كل مولودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه».
ومن المُستنبط أن سعة المكان تورث العطاء والإقدام، وضيقه يورث الإمساك والإحجام، كما أورثت الصحراءُ العربَ الكرم والشجاعة.

-ومن تأثير ذلك في الفكر أن من كان عيشه غنىً استحسن شراء الزينة ونحوها بثمنٍ غالٍ، ومن كان عيشه فقراً استقبحه وسفّه أصحابه.
ومن كان مُلابِساً أمراً أحسن تصوره والحكم فيه، ومن بَعُد عنه ضعُف تصوره فبالغ فيه أو هوّنه.
ومن غلب على أهل بلده الشدة استقبح أفعالاً لا يستقبحها من غلب على أهل بلده اللين، كما قال عمر رضي الله عنه: "كنا معشرَ قريشٍ نغلب النساء، فلما قدمنا على الأنصار إذا قومٌ تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار، فصخبتُ على امرأتي فراجعتني، فأنكرتُ أن تراجعني".

-ومن تأثير ذلك في التصور أن الشمس عند العربي أبلغ مثال على القسوة لشدة حرّها، وهي عند الغربي أبلغ مثال على الحنوّ لدفئها، والمطر عند العربي أبلغ مثال على الفرح لإغاثته به، وهو عند الغربي أبلغ مثال على الحزن لتأذيه منه.
ومنه أن البدوي ينسب نفسه إلى قبيلته لتنقله، فهو أقوى تعلقاً بها، والمدني ينسب نفسه إلى مدينته لاستقراره، فهو أقوى تعلقاً بها.

-ومن تأثير ذلك في اللغة أن من لان عيشه وسهُل مكانه رقت لغته حتى يُميل أكثر حروفها، ومن اشتد عيشه وغلُظ مكانه خشنت لغته حتى يُفخم أكثر حروفها، ويدخل تأثير ذلك في مفردات اللغة، فمن قرأ معجم لغةٍ تصوّر بمفرداتها عيش أهلها وطبيعة مكانهم.

فمن فهم ذلك حرص على العيش الحسن والمكان الحسن؛ لئلا يتأثر بالقبيح، ولذلك نهى النبي ﷺ المؤمن عن أن يبيت بين ظهراني المشركين.

ومن فهمه كذلك لم يحتد ويغلظ على المخالف؛ لعلمه بشدة تأثير العيش والمكان على الطبع والخلق والتصور والفكر واللغة، فكما أنه باجتماع كل ذلك يرى الحق معه، فكذلك مخالفه يرى باجتماع كل ذلك فيه أن الحق معه.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٢ صفر ١٤٤٦هـ.
https://t.me/t_elm3

(الخلاف في نقط الياء آخر الكلمة)

بسم الله الرحمن الرحيم

معلومٌ أن حروف العربية كانت خاليةً عن النقط، ثم أدخلها أبو الأسود الدؤلي ببراعةٍ لضبط الحروف وتمييزها للعجم خاصة.

ودخول النقط فيها كان بالتدريج، فبدأ بالحروف الملتبسة كالباء والتاء والثاء، والجيم والحاء والخاء، وغيرها، وكانت بعض الحروف تُنقط حال وصلها بغيرها لالتباسها، ولا تُنقط حال تطرفها لتميّزها برسمها، كالفاء والقاف والنون والياء، فالفاء والقاف إذا توسطت الكلمة التبست دون نقط، وإذا تطرفت ظهر الفرق بينها، وكذلك النون والياء إذا توسطت التبست، وإذا تطرفت ظهرت، كما قال ابن درستويه في كتاب الكُتّاب: "ومنها [أي الحروف] ما استُغني عن نَقطه في حال انفراده؛ لمخالفته غيره في الصورة عند انفراده، وأُلزِم النقط عند اتصال ما بعده؛ لاشتباهه في هذه الحالة بغيره، وذلك أربعة أحرف: الفاء والقاف والنون والياء".

ثم دخل النقط على هذه الحروف حال تطرفها كذلك، عدا الياء، فلم يزل خلاف مدارس الخط والكتابة فيها إلى الآن، فالمدرسة المصرية ترسمها حال تطرفها دون نقط، كياء المتكلم تُرسم عندهم هكذا (كتابِى)، وحرف الجر هكذا (فِى)، وعلى ذلك مطابعهم الآن، وعليه رسم المصحف.
[انظر الصور المرفقة]

فإذا التبست الياء بالألف المقصورة التي على صورة ياء فرّقوا بينهما إما برسم الكسرة تحت الحرف قبل الياء، نحو (علِى)، ورسم الفتحة فوق الحرف قبل الألف المقصورة، نحو (علَى)، أو رسم ألف خنجرية قبل الألف المقصورة، نحو (علىٰ).

وهذا الذي كان مستقراً عند متقدمِي العربية قبل انتشار نقطها، كما قال الخليل الفراهيدي: "الياء إذا وُصلت نُقطت تحتها اثنتين؛ لئلا تلتبس بما مضى، فإذا فُصلت لم تُنقط".

أما عامة المدارس غير المصرية -وأشهرها مدرسة الشام- فاستحسنت نقط الياء المتطرفة؛ تفريقاً بينها وبين الألف المقصورة التي على صورة ياء، واشتهر ذلك حتى صار الغالب، وصار ترك نقطها مستنكراً أو مستغرباً عند من لم يعلم سبق الخلاف وآراء المدارس وما عندهم من قوة رأي وحجج، كهذه المقالة التي كتبها الدكتور المصري محمد الجوادي في الانتصار لطريقتهم في ترك نقط الياء المتطرفة:
https://www.aljazeera.net/blogs/2019/6/26/عبقرية-الطريقة-المصرية-في-كتابة-الياء

فمن نقطها تبع مذهباً معتبراً، ومن تركه تبع مذهباً قوياً كذلك، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
٢٤ المحرم ١٤٤٦هـ.
https://t.me/t_elm3

**(الصلاح يتعدى نفعه إلى غير صاحبه)

بسم الله الرحمن الرحيم**

من عظيم تعظيم الله سبحانه للطاعة والصلاح، ومحبّته للصالح من عباده وإكرامه له: أنه يُكرِم من حوله ومن جاوره ومن رافقه ومن كان من بنيه؛ إكراماً له، فهو كما قال النبي ﷺ عنه كحامل المسك، إن لم تبتع منه فلا بدّ أن تجد منه ريحاً طيّبة.

-ومن صور ذلك أن المرء إذا كان صاحباً للصالح شفع له، كما في قوله تعالى: ﴿فما لنا من شافعين*ولا صديقٍ حميم﴾، قال قتادة: "يعلمون والله أنّ الصديق إذا كان صالحاً نفع، وأنّ الحميم إذا كان صالحاً شفع".
وقال الحسن البصري: "استكثِروا من الأصحاب الصالحين في الدنيا فإنهم ينفعون يوم القيامة"، قالوا: كيف؟ قال: "إنّ لهم شفاعة".
بل وأشدّ من ذلك أن صاحب الصالح لو كان كلباً شملته بركته، كما قال ابن كثير عن كلب أصحاب الكهف: "هذا فائدة صحبة الأخيار، فإنه صار لهذا الكلب ذكرٌ وخبرٌ وشأن".

-وإذا كان المرء جاراً للصالح أو من أهله حُفِظ وهو في داره، كما قال ابن المنكدر: "إن الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وعترته وعشيرته والدويرات التي حوله، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم".

-وإذا كان المرء ولداً للصالح حُفِظت نفسه وماله ورُفِعت درجته، كما قال سعيد بن المسيّب لابنه: "لأزيدنّ في صلاتي من أجلك رجاء أن أُحفَظ فيك"، وقال: "إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي".
وفي قصّة الخضِر مع موسى عليه السلام حفظ الله سبحانه مال اليتيمين اللذَين لم يبلغا أشدّهما بإقامة الجدار الذي فوقه لئلّا ينقضّ فيظهر كنزُهُما، ثم قال: ﴿وكان أبوهما صالحاً﴾، قال ابن عبّاس: "حُفِظا بصلاح أبيهما ولم يُذكَر لهما صلاح".
وقال تعالى: ﴿والذين آمنوا واتّبعتهم ذريّتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريّتهم﴾، إكراماً للصالح حتى تقرّ عينُه بهم في الجنّة.

-بل وأعجب من ذلك أن المرء وإن كان مارّاً بالصالحين لم يقصد مجالستهم يُغفَر له، كما في قول الله سبحانه للملائكة لمّا مرّوا بقوم يذكرون الله: «إنّي أُشهِدكم أني قد غفرتُ لهم»، فيقولون: إنّ فيهم فلاناً الخطّاء لم يُرِدهم وإنما جاء لحاجة، فيقول سبحانه: «هم القوم لا يشقى بهم جليس».

فنسأل الله ألا يحرمنا بركة الصالحين من عباده، ويجعلنا منهم، وأن يصلي ويسلم على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
أصل المقالة مكتوبٌ عندي قبل حوالي ثلاث سنوات يوم ١٤ ربيع الأول ١٤٤٣هـ، ثم حررته ونشرته اليوم ١٧ المحرم ١٤٤٦هـ.
https://t.me/t_elm3

**(عشرة معانٍ للتبسم من فعل النبي ﷺ)

بسم الله الرحمن الرحيم**
مِن أوصاف النبي ﷺ طلاقةُ وجهه وكثرةُ تبسّمه، فروى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن الحارث أنه قال: "ما رأيتُ أحداً أكثر تبسّماً من رسول الله ﷺ"، وروى كذلك عن جابر بن سمُرة أنه شهد النبي ﷺ أكثر من مئة مرة في المسجد وأصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية، فربما تبسّم معهم، فكان جلّ ضحكه التبسّم كما رواه عنه أصحابه.

وفي حديثٍ عائليٍّ لوالدي عن بشاشة الوجه والتبسّم أخذتُ أستحضر ما أعرفه من مواضعَ تبسَّم فيها النبي ﷺ لأشارك بها، فتذكرتُ حديث كعب بن مالك وفيه: "فلما سلمتُ عليه تبسَّمَ تبسُّم المُغضَب"، فخطر لي أن أجمع معاني بسماته ﷺ، وتتبعتُها حتى بلغتُ بها عشرة معانٍ:

-الأول: التودد والتلطف، كما في حديث جرير بن عبد الله عند البخاري ومسلم: "ما حجبني النبي ﷺ منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسّم في وجهي".
وكما في حديث أبي هريرة عند البخاري لما جاع حتى شد الحجر على بطنه من الجوع، قال: "ثم مرّ بي أبو القاسم ﷺ فتبسّم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي"، وفي آخر الحديث أمره على جوعه أن يسقي أهل الصُفَّة كلهم من قدح لبن واحد وهو ينظر، قال: "حتى انتهيتُ إلى النبي ﷺ وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إليّ فتبسّم فقال: «يا أبا هِرّ»، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: «بقيتُ أنا وأنت»، قلت: صدقت يا رسول الله، قال: «اقعد فاشرب»، فقعدت فشربت" الحديث.

-والمعنى الثاني: الطمأنينة والفرح، كما في حديث أنس بن مالك عند البخاري ومسلم أن النبي ﷺ لما أمر أبا بكر أن يصلي بالناس أيام مرضه كشف ستر حجرته وهم في صلاة الفجر، فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة، ثم تبسّم يضحك كأن وجهه ورقة مصحف.

-والمعنى الثالث: الاغتباط، كما في حديث أنس بن مالك عند مسلم أن النبي ﷺ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسّماً، فقالوا له: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «أُنزِلت علي آنفاً سورة»، فقرأ: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ السورة.

-والمعنى الرابع: التعجب، كما في حديث أنس بن مالك عند الضياء المقدسي في المختارة أن رسول الله ﷺ تبسم ثم قال: «عجبتُ للمؤمن، إن الله لا يقضي له قضاءً إلا كان خيراً له».

-والمعنى الخامس: الإعجاب، كما في حديث عائشة الصديقة عند مسلم أن زينب استأذنت على رسول الله ﷺ وهي عنده وقالت: يا رسول الله، إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، ثم وقعَت في عائشة واستطالت عليها ورسول الله ساكت، فلما علمت عائشة أن رسول الله لا يكره أن تنتصر ردت عليها حتى أسكتتها، فتبسم رسول الله ﷺ وقال: «إنها ابنة أبي بكر».

-والمعنى السادس: الشماتة بالعدو، كما في حديث عباس السلمي عند ابن ماجه والبيهقي أن النبي ﷺ دعا لأمته عشية عرفة فاستُجيب له فيهم عدا الظالمين، ثم أعاد الدعاء في مزدلفة فاستُجيب له فيهم جميعاً، فتبسّم ﷺ، فقال له أبو بكر وعمر: والله لقد ضحكت في ساعة ما كنت تضحك فيها فما أضحكك؟ قال: «إن عدو الله إبليس لما علم أن الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لأمتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور، فأضحكني ما رأيتُ من جزعه».

-والمعنى السابع: الغضب، كما في حديث كعب بن مالك عند البخاري ومسلم أنه لما تخلف عن غزوة تبوك حتى رجع المسلمون ذهب إلى رسول الله ﷺ في المسجد، قال: "فلما سلمتُ عليه تبسَّمَ تبسُّم المُغضَب".

-والمعنى الثامن: الحِلم، كما في حديث أنس بن مالك عند البخاري ومسلم أنه كان يمشي مع النبي ﷺ وعليه بُرد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجذبه جذبةً شديدة وقال له: يا محمد، أعطنا من مال الله الذي عندك، قال أنس: "نظرتُ إلى صفحة عاتق النبي ﷺ قد أثّرت به حاشية الرداء من شدة جذبته"، فالتفت إليه النبي ﷺ فضحك ثم أمر له بالعطاء، وعند ابن حبان: فالتفت إليه وتبسّم.

-والمعنى التاسع: المراعاة والعذر، كما في حديث عمرو بن عوف في البخاري والمسور بن مخرمة في مسلم أن الأنصار سمعت أن أبا عبيدة قدم بمال من البحرين، فوافَوا مع رسول الله ﷺ صلاة الصبح، فلما انصرف تعرّضوا له، فلما رآهم تبسم وقال: «لعلكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشي؟».

-والمعنى العاشر: الاستطراف، كما في حديث عمر بن الخطاب عند البخاري ومسلم أنه دخل على النبي ﷺ لما هجر نساءه وقال له بعد أن سلم عليه يريد التلطف معه: "لو رأيتني وكنا معشرَ قريش نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم" ثم ذكر ما وقع بينه وبين امرأته وما أخبرته به من فعل نساء النبي ﷺ، قال: "فتبسم النبي ﷺ، فقلت: لو رأيتني ودخلتُ على حفصة فقلت: لا يغرنّك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى النبي ﷺ، فتبسّم أخرى".

فنسأل الله أن يرزقنا حسن فهم سيرة نبيه والتخلق بأخلاقه، وأن يصلي ويسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أروى أبا الخيل
١٣ ذو القعدة ١٤٤٥هـ.
https://t.me/t_elm3