«الفلسفة التشبه بالإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية»..الجرجاني في التعريفات
إن الغاية القصوى في حياة الإنسان تكمن في تحقيق السعادة الحقيقة التي تنسجم مع طبيعته في بعديها المادي والمعنوي على طبق نظام العناية الأصلح كما أثبت الحكماء، والتشبه به تعالى في مقام الحق إنما يكون من خلال العلم بالأشياء عن طريق أسبابها الذاتية كما هي عليه في الواقع ونفس الأمر، وذلك بالبحث العلمي الموضوعي. أما التشبه به في مقام الخير، فهو بوضع الأشياء في مواضعها وإعطاء كل ذي حق حقه بالسلوك الأخلاقي وأما التشبه به في مقام الجمال فهو بالإبداع والخلاقية من خلال العمل الفني الجميل الذي يدخل البهجة والسرور إلى النفوس.

(ربما أوجب استقصاء النظر عدولا عن المشهور، فإذا قرع سمعك ذلك فظن خيرا ولاتنقبض بسبب مالم تألفه وأعلم أن العاقل لايحيد عن المشهور ماوجد عنه محيصا).

- الشيخ الرئيس رحمه الله.

سخرية ابن سينا في الماضي من آراء كانط في المستقبل في نقد العقل المحض :
( وقد بلغ من عدول بعض الناس عن المحجّة فى هذا الباب لسوء فهمه أن ظن أنّ المحمولات في البراهين لا تكون البتة إلا من المقومات ، لأنه لما جرت العادة عليه في تأمله لكتاب « إيساغوجي » أن سمى المقوم ذاتياً ، ولا يفهم هناك من الذاتي إلا المقوم ، ظن أنّ الذاتى فى كتاب البرهان ذلك بعينه .. فما أخلق بالعاقل أن يتعجب من عقول هؤلاء ! وأنت تعلم أنّ جميع المطالب في علم الفلسفة والهندسة والحساب تطلب عن أمور عرضية لازمة ليست مقومة بوجه، فإنك لا تجد فيها قياساً يطلب عن محمول جنسى أو فصلي)...ابن سينا في برهان الشفاء.

فقد زعم كانط في نقده للعقل المحض عجز العقل البرهاني التحليلي التجريدي عن معرفة ماوراء الحس، وأغلق ملف الفلسفة الإلهية للأبد لتوهمه انحصار المحمولات الذاتية في الذاتيات المقومة مع كونها تحصيلا للحاصل، وتجاهله للعوارض الذاتية التحليليةالبرهانية.

بشرى سارة لمحبي الحكمة والعلوم العقلية!
نزولا عند الطلب المتزايد من قبل العديد من الباحثين والأكاديميين وطلاب الجامعات المختلفة، ورغبتهم في تنظيم دورات فكرية جديدة؛ تعلن شعبة التعليم في مؤسسة الدليل للدراسات والبحوث عن فتح باب التسجيل لدورتها الافتراضية الثالثة في التربية الفكرية والتأهيل العقدي لإعداد ملاكات تدريسية.
يبدأ التسجيل من الآن وحتى انطلاق الدورة في 17/11/2024
نرحب بكل المشاركين ونرجو لهم أوقاتا طيبة نافعة مع دوراتنا
https://t.me/madenafadela/2006

قُلْ لِمَن يَمّمُوا النّقِيّ وَأمُّوا
مِن حِمَى العَسكَريّ أفضَلَ خطّهْ

جِئتُمُ سُرَّ مَن رَأى فَأقِيمُوا
أبدَ الدّهرِ في سرورٍ وغبطَهْ

- السيّد رضا الهنديّ

[ تعليقات ملا صدرا على الشفاء - الالهيات-]

**[في معرفة الجوهر و أقسامه ]

۱) قال : المقالة الثانية...**

الغرض من هذه المقالة البحث عن ماهية الجوهر ووجوده، والإشارة إلى تعيين أقسامه الخمسة الأولية، والبحث عن ما سوى القسمين المفارقين اللذين أخر البحث عنها إلى موضع آخر، وهو الجسم ومادته وصورته. ففي هذه المقالة يبين ماهية الجسم ووجوده، وماهية جزأيه. ووجودهما، وكيفية التلازم بينهما.

وأما الذي ذكر في المنطق من حال الجوهر وخواصه كان بحسب شرح الإسم دون الحقيقة؛ وأما هاهنا فبحسب الحقيقة فالمطلوب فيه هناك مطلوب ما " الشارحة»، وهاهنا

مطلوب هل البسيطة وما الحقيقية». واعلم أن الجوهر لاحد له لكونه بسيطاً، وهو جنس عال لا جنس له، وما لا جنس له لا فصل له، فتعريفه ينحصر في ذكر خواص له ككونه مقصوداً بالإشارة، وككون الواحد منه

موضوعاً للأضداد، وأخص خواصه أنه لا ضد له بالمعنى الأخص للضد؛ يعني إذا أريد بالضدين ما يتعاقبان على موضوع واحد

و بينهما غاية الخلاف. و أما إذا لم يعن بالموضوع موضوع الأعراض، ولكن يُعنى به ما هو أعم منه كالمحل كان للجوهر ضد؛ فإن الصورة النارية مضادة للصورة المائية، وتشاركه في هذا المعنى أنواع من الكمية، إذ لاضد للثلاثة ولا للأربعة ولا لشيء من مراتب العدد، إذ لا توجد في

شيء منها غاية الخلاف من غيره. ومما يذكر من خواصه في المشهور: «أن الجوهر لا يقبل الأشد والأضعف. ويذكر أيضاً: «أنه لا يقبل الإشتداد والتضعف». ولنا في هذين المقامين خوض شدید و بحث عميق يجب أن يطلب من مسفوراتنا من أراد الموضوع لا يخلو أيضاً من أحد هذين الوصفين :

**[الف]: فإن كان الموضوع جوهراً، فقوام العرض في الجوهر؛ [ب]: و إن

لم يكن جوهراً، كان أيضاً في موضوع و رجع البحث إلى الإبتداء، و

استحال ذهاب ذلك إلى غير نهاية - كما سنبين / في مثل هذا المعنى خاصة :**

فيكون لا محالة آخره فيما ليس في موضوع؛ فيكون في جوهر. فيكون الجوهر مقوم العرض موجوداً، و غير متقوم بالعرض، فيكون

الجوهر هو المقدم في الوجود. وأما أنه هل يكون عرض في عرض، فليس ذلك بمستنكر (ه)؛ فإن السرعة في الحركة، والإستقامة في الخط، والشكل المسطح في البسيط. و أيضاً فإن الأعراض تنسب إلى الوحدة والكثرة، وهذه كما سنبين لك كلها

أعراض. والعرض و إن كان في عرض فهما جميعاً معاً في موضوع، والموضوع بالحقيقة. هو الذي يقيمهما جميعاً، و هو قائم بنفسه.

ثم قد جوز كثير ممن يدعي المعرفة، أن يكون شيء " من الأشياء " جوهرا وعرضا معا بالقياس إلى شيئين؛ فيقول: إن الحرارة عرض في يكون جوهرها و غير جسم النار، لكنها في جملة النار ليست¹⁶ بعرض؛ لأنها موجودة فيه.

العلاقة بين العقل والدين - 03