اللِّقاء كاملًا: 🔶 في مكتبة حسين بافقيه 🔷

https://x.com/maqamatsa/status/1851659524861550626

فشلت الممثلة النرويجية (أوليف أولمن) في اختبارات الأداء الأولى التي تقدمت إليها، كان حزنها عميقًا جدًا، تقول عن ذكرى وحشتها وحزنها حينذاك وقد كانت في الثامنة عشر من عُمرها: "أشهرٌ خِلْتُ أنّها لن تنتهي، حيث لا هدف ولا معنى، وهذا الكلام دوّنته بتأنٍ في مفكرة زرقاء اللون لا أزال أحتفظ بها، خطّتها يدّ فتاة صغيرة عاشت قبل زمنٍ بعيد. إنّها آلامٌ لم أَعُد أذكرها، أفراحٌ لم تعدْ تُشكّلُ جزءًا منّي"
وبعد تراكم سنين من الأحزان والمسرّات، ومن الإخفاقات والنجاحات، لمست (أوليف) معنىً جديدًا للوعي: "إنّ الوعي عملية طويلة، هو الانفتاح على الحزن؛ اعتباره جزءًا من العيش والتطور والتغيّر"
وعن هذا النضج؛ نضج تقبّل الأحزان والتعايش معها، تقول (إيزابيل الليندي): ‏"الحزن لدي مثل حيوان أليف، فهو يعوي في داخلي أحيانًا لكننا بشكل عام نمضي قدما متصاحبين في هذه الحياة"

‏فلا بأس أيها الحزانى المتعبون.
الوقت يمضي دائمًا، والحزن عاجز عن استبقائه، سيصير هذا اليوم أمس، فتتوارى هذه الكآبة الكثيفة في غياهب الذاكرة، ستمرون بحزنكم غدًا في لحظة مارقة، ورغم كل ما تركه من ندوب فيكم ستنظرون إليه نظرة المشفق العابر كما لو أنه حزن أحدٍ غيركم، تلتقي الأعين، ويمضي كلٌ في طريقه.

‏

من أعذب مراثي الشعراء للزوجات دالية محمود سامي البارودي الذي وصل إليه نعي زوجه وهو في منفاه الطويل في جزيرة سرنديب، فبكاها في قصيدة تكاد تبلغ ٨٠ بيتًا، تأمل فيها وحشة وغربة أبنائه بعد غياب الأم، قبل أن يفكّر في وحشته ووحدته بعد غيابها، بكاها وهو يتصوّر بيته البعيد عن منفاه وقد كان يستضيء بنور حضورها، ثم حكمت الأقدار بأن تغدو منارة البيت رهينة لظلمة القبر:
يا دَهْرُ فِيمَ فَجَعْتَنِي بِحَلِيلَةٍ
كَانَتْ خُلاصَةَ عُدَّتِي وَعَتَادِي

إِنْ كُنْتَ لَمْ تَرْحَمْ ضَنَايَ لِبُعْدِهَا
أَفَلا رَحِمْتَ مِنَ الأَسى أَوْلادِي

أَفْرَدْتَهُنَّ فَلَمْ يَنَمْنَ تَوَجُّعَاً
قَرْحَى الْعُيُونِ رَوَاجِفَ الأَكْبَادِ

أَلْقَيْنَ دُرَّ عُقُودِهِنَّ وَصُغْنَ مِنْ
دُرِّ الدُّمُوعِ قَلائِدَ الأَجْيَادِ

يَبْكِينَ مِنْ وَلَهٍ فِرَاقَ حَفِيَّةٍ
كَانَتْ لَهُنَّ كَثِيرَةَ الإِسْعَادِ

فَخُدُودُهُنَّ مِنَ الدُّمُوعِ نَدِيَّةٌ
وَقُلُوبُهُنَّ مِنَ الْهُمُومِ صَوَادِي

أَسَلِيلَةَ الْقَمَرَيْنِ أَيُّ فَجِيعَةٍ
حَلَّتْ لِفَقْدِكِ بَيْنَ هَذَا النَّادِي

أَعزِزْ عَلَيَّ بِأَنْ أَرَاكِ رَهِينَةً
فِي جَوْفِ أَغْبَرَ قَاتِمِ الأَسْدَادِ

ولعل أعذب أبيات القصيدة هي الأبيات التي يصوّر فيها حاله بعد غيابها الأبدي، الذي يستدعي حضورها الأبدي أيضا:

هَيْهَاتَ بَعْدَكِ أَنْ تَقَرَّ جَوَانِحِي
أَسَفاً لِبُعْدِكِ أَوْ يَلِينَ مِهَادِي

وَلَهِي عَلَيكِ مُصاحِبٌ لِمَسِيرَتِي
وَالدَّمْعُ فِيكِ مُلازِمٌ لِوِسَادِي

فَإِذَا انْتَبَهْتُ فَأَنْتِ أَوَّلُ ذُكْرَتِي
وَإِذَا أَوَيْتُ فَأَنْتِ آخِرُ زَادِي

من مرثية ياسين الحاج صالح لأمّه: "سامحي ولدكِ الذي كان ينفعل لأنه لا يعرف كيف يتكلم. لقد صار كاتباً في النهاية لأنه لا يجيد التعبير، وليس لأنه يعبر جيدًا"

‏اللهّم أرحم موتانا وموتى المسلمين

وكيف يجمع عبدالحميد في الرسالة بين الفعل وبين مضاده في الفاعل، ليكشف عن تقلب الحال، وزوال الآمال، وبؤس المآل. حين يقول:
"مَلُح عذبها، وأمرّ حلاوتها، وخَشُن لينها"

من اللافت في هذه الرسالة أن المشبه واحد (الدنيا)
ولكن في حالين
حال دنيا تتقلب بين الكره والسرور
وأن المشبه به واحد (الناقة) ولكن في حالين: "درّت له بحلاوتها" و"قرصته بأظفارها وعضّته بأنيابها، وتوطأته بثقلها"
وهذا حال الكره والسرور
حال دنيا فانية.

‏من كتاب (الوزراء والكُتّاب) للجهشياري، هذه الرسالة التي بعث بها عبدالحميد بن يحيى الكاتب إلى أهله وقد أدرك بحتفه على يد العباسيين يواسي ويعزي أهله في فقده قبل أن يموت.
أكثر ما يلمس قلبي في هذه الرسالة المبنية على التقابل بين حال كان عليه، ومصير آل إليه. في دنيا كما وصفها (محفوفة بالكره والسرور) هو خاتمة هذه الرسالة، حين دعا الله أن يجمعه بأحبته في الآخرة واختار من أوصاف الآخرة قوله: "في دار آمنة" لم يصفها بما غاب عنّا ونتوق إليه في مستقبل حياتنا الفانية من أوصاف دار النعيم والخلود ومستقرّ رحمته.. اختار لها ما غاب عنه وقد حازه من قبل.. وصفها بدار (آمنة). بشيء عرفه في دنياه، دنيا السرور، وفقده وكأنه ما عرفه قط في دنيا الكره.. وكأن الأمن حينها كل ما تاق إليه وكل ما غاب عنه وكأنه ما كان له من قبل.
اللهم آمِن كل خائف في داره، وأنزل سكينتك ورحمتك على قلب كل مفجوع.
ولا نقول إلا كما قال صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ فِي نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم"